سورة الإسراء · الآية ٨٥ من ١١١

﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ ، قُلِ : الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي﴾ أي: من الأمر الذي يعلمه ربي. الجمهور : على أنه الروح الذي في الحيوان ، سألوه عن حقيقته ، فأخبر أنه من أمر الله ، أي: مما استأثر بعلمه . وعن أبي يزيد :" لقد مضى النبي وما يعلم من الروح ، وقد عجزت الأقاويل عن إدارك ذاتيته بعد إنفاق الأعمار الطويلة على الخوض فيه". والحكمة في ذلك تعجيز العقل عن إدارك معرفة مخلوق مجاور له ، ليدل على أنه عن إدارك خالقه أعجز ، وقوله: ﴿ مِنْ أَمْرِ رَبِّي﴾ دليل على خلق الروح ، فكان هذا جوابا . ﴿وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً﴾ قال أبو سعيد العماني:" قد قيل: فيما يروى أنه لما كان من أمر موسى والخضر وإذا الافتراق ، نزل عليهما طير من السماء إلى البحر أو إلى الأرض فأخذ بمنقاره من البحر أوالأرض ، فقال الخضر لموسى: أتعرف يا موسى ما هذا الطير ؟ أو ما يراد به؟ قال: موسى لا أعرف ذلك ، قال: هذا أرسل إلينا ليعرفنا ، أو يعلمنا أن جميع علم ما خلق الله من أهل الأرض وغيرهم ، مع علم الله مثل ما احتمل بمنقاره من البحر ، ولا نبلغ ذلك" ، هكذا عندي على معنى الرواية ، لا على اللفظ.

قوله : ﴿ وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ ﴾ ذكر مجاهد أن ناساً من اليهود لقوا النبي عليه الصلاة والسلام وهو على بغلته فسألوه عن الروح فأنزل الله : ﴿ وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ ﴾ ﴿ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ العِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً ﴾ .

وفي تفسير الكلبي أن المشركين بعثوا رسلاً إلى المدينة فقالوا لهم : سلوا اليهود عن محمد وصِفوا لهم نعته وقوله ، ثم ائتونا فأخبرونا .

فانطلقوا حتى قدموا المدينة فوجدوا بها علماء اليهود من كل أرض قد اجتمعوا فيها لعيد لهم . فسألوهم عن محمد ووصفوا لهم نعته . فقال لهم حبر من أحبار اليهود : إن هذا لنعت النبي الذي نُحدَّث أن الله باعثه في هذه الأرض . فقالت له رسل قريش : إنه فقير عائل يتيم لم يتّبعه من قومه من أهل الرأي أحد ولا من ذوي الأسنان . فضحك الحبر وقال : كذلك نجده . فقالت رسل قريش : إنه يقول قولاً عظيماً : يدعو إلى الرحمن ويقول : إن الذي باليمامة الساحر الكذاب ، يعنون مسيلمة . فقالت لهم اليهود : لا تكثروا علينا . اذهبوا فاسألوا صاحبكم عن خلال ثلاث ، فإن الذي باليمامة قد عجز عنهن . فأما اثنتان فإنهما لا يعلمهما إلا نبي ، فإن أخبركم بهما فإنه صادق . وأما الثالثة فلا يجترىء عليها أحد . قالت لهم رسل قريش : أخبرونا بهن . فقالت لهم اليهود : سلوه عن أصحاب الكهف والرقيم ، وقصوا عليهم قصتهم ، واسألوه عن ذي القرنين ، وحدثوهم بأمره ، واسألوه عن الروح ، فإن أخبركم فيه بشيء فهو كاذب .

فرجعت رسل قريش إليهم فأخبروهم بذلك . فأرسلو إلى نبيّ الله فلقيهم فقالوا له : يا ابن عبد المطلب ، إنا سائلوك عن خلال ثلاث ، فإن أخبرتنا عنهن فأنت صادق ، وإلا فلا تذكر آلهتنا بسوء .

فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : « وما هن؟ » قالوا : أخبرنا عن أصحاب الكهف ، فإنا قد أخبرنا عنهم بآية بيّنة ، وأخبرنا عن ذي القرنين ، فإنا أخبرنا عنه بأمر بيّن . وأخبرنا عن الروح . فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : « أنظروني حتى أنظر ما يُحدِث إليَّ فيه ربّي » قالوا : فإنا ناظروك فيه ثلاثة أيام . فمكث رسول الله صلى الله عليه وسلم أياماً لا يأتيه جبريل . ثم أتاه جبريل . فاستبشر النبي صلى الله عليه وسلم وقال : يا جبريل ، قد رأيت ما سألني عنه قومي ، ثم لم تأتني . فقال له جبريل : ﴿ وَمَا نَتَنَزَّلُ إلاَّ بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيّاً ﴾ [ مريم : 64 ] . فإذا شاء ربك أرسلني إليك . ثم قال له جبريل : ﴿ وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ العِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً ﴾ .

ثم قال : ﴿ أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَباً ﴾ [ الكهف : 9 ] ، فذكر قصتهم . ثم قال : ﴿ وَيَسْأَلُونَكَ عَن ذِي القَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُوا عَلَيْكُمْ مِّنْهُ ذِكْراً ﴾ [ الكهف : 83 ] . فذكر قصته .

ثم لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشاً في آخر اليوم الثالث فقالوا : ماذا أحدث لك ربك في الذي سألناك عنه ، فقصّه عليهم . فعجبوا ، فغلب عليهم الشيطان أن يصدقوه .

ذكروا أن ابن عباس فسّر الروح مرة واحدة ثم أمسك عن تفسيرها . وفسّرها بعض السلف مرة واحدة ، ثم كفّ عن تفسيرها . وأما الحسن فقال الروح : القرآن . قال : ﴿ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي ﴾ أي : القرآن من أمر ربي ﴿ وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ العِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً ﴾ .

وذكروا عن بعض التابعين أنه قال : الروح خلق من خلق الله لهم أيد وأرجل .

وقال بعضهم : لقيت اليهود نبيُّ الله فتعنّتوه وسألوه عن الروح وعن أصحاب الكهف وعن ذي القرنين؛ فأنزل الله : ﴿ وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ العِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً ﴾ أي : اليهود .

﴿ وَيَسْأَلُونَكَ ﴾ أى اليهود ، عند ابن مسعود رضى الله عنه ، والدليل معرفته صلى الله عليه وسلم بالسائلين ، ولو لم يتقدم ذكر اليهود قريبًا أو قريش بتعليم اليهود عند ابن عباس رضى الله عتهما ، إذ قالوا لقريش تعنتًا : اسألوا عن الروح ، ويناسب الأول قوله عز وجل : ﴿ وما أوتيتم من العلم إلا قليلا ﴾ لأن المتصفين بالعلم اليهود لا قريش ، قال ابن مسعود رضى الله عنه : بينما أنا أمشى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتوكأ على عسيب ، فمر بنفر من اليهود فقال بعض لبعض : اسألوه عن الروح ، وقال بعض : لا لئلا يجئ بما تكرهونه ، وقال بعض : اسألوه فقام رجل منهم فقال : يا أبا القاسم ما الروح؟ فسكت ، فقلت : يوحى إِليه فقمت فلما انجلى عنه قال : ﴿ ويسألونك عن الروح قل الروح ﴾ الآية ، فقال بعضهم : قد قلنا لكم لا تسألوه . وهذا فى المدينة .

وقال ابن عباس رضى الله عنهما : اجتمع قريش أى فى مكة ، وقالوا : إن محمداً أنشأ فينا بالأمانة والصدق ، وما اتهمناه بكذب قط ، فابعثوا نفراً إلى اليهود بالمجينة ، واسألوهم عنه ، فإنهم أهل كتاب؛ فبعثوا جماعة ، منهم النضر بن الحارث ، وعقبة بن أبى معيط ، وهما أكبر الجماعة ، فاقتصر بعضهم عليهما ، أو هما المراد بالجماعة ، فقال اليهود : اسألوه عن فتية فُقِدُوا فى الزمان الأول ، ما كان أمرهم؟ ولهم حديث عجيب؟ وعن رجل بلغ شرق الأرض وغربها ما خبره؟ وعن الروح فإن أجاب عن ذلك كله أو لم يجب عن شئ ، فليس نبيًّا ، وإن أجاب عن اثنين فقط فهو نبى .

فسألوه صلى الله عليه وسلم ، فأخبرهم بأصحاب الكهف وذى القرنين بعد ما رجعوا إليه فى مكة ، وسألوه فذلك سؤال وقع فى مكة ، ووقع بعد الهجرة ، والذى تلبث الوحى فيه هو سؤالهم بمكة ، كما روى أنهم سالوه فقال : أخبركم غداً ، ولم يقل إن شاء الله ، فلبث عنه الوحى اثنى عشر يومًا ، وقيل : خمسة عشر ، وقيل : أربعين يومًا فقالوا : وعدنا أن يخبرنا غداً فلم يخبرنا ، وحزن صلى الله عليه وسلم ، وشق عليه ذلك ، ثم نزل قوله تعالى : ﴿ ولا تقولن لشئ إِنى فاعل ذلك غداً إِلا أن يشاء الله ﴾ ونزل فى الفتية : ﴿ أم حسبت أن أصحاب الكهف ﴾ إلخ وفى ذى القرنين قوله تعالى : ﴿ ويسأَلونك عن ذى القرنين ﴾ إلخ .

ونزل : « ويسألونك » ﴿ عَنِ الرُّوحِ ﴾ ولم يخبره بالروح ، وكانت مبهمة فى التوراة فنقول : وقع السؤال فى مكة وفى المدينة ، وابن عباس ، رواه له الصحابة بحسب ما وقع فى مكة ، ومعنى سؤالهم عن الروح أنهم سألوه عن حقيقتها أو محلها من الحيوان ، أو أ قديمة أم حارثة ، أمجردة أم حالّة فى متحيز ، أتبقى بعد الموت أم تفنى ، والظاهر السؤال عن حقيقتها ، وزعم بعض أن الروح المسئول عنها ملك هو صف ، والملائكة كلهم صف ، وبعض أنه جنس من الملائكة على صورة ابن آدم ، لا ينزل ملَك إِلا ومعه واحد منهم .

وعن مجاهد : لا تراهم الملائكة كما لا ترى الملائكة . وعن سلمان : الجن تسعة أجزاء ، والإنس جزء عاشر والملائكة تسعة ، والجن جزء . والروح تسعة ، والملائكة جزء والكروميون تسعة ، والروح جزء وقيل الروح المسئول عنه جبريل كما قال الله عز وجل : ﴿ نزل به الروح الأمين ﴾ وقيل : القرآن ، كما قال عز وجل : ﴿ كذلك أوحينا إليك روحًا من أمرنا ﴾ ﴿ قُلِ الرُّوحُ مِنْ ﴾ تبعيضية أو بيانية ﴿ أَمْرِ رَبِّى ﴾ أجبْهم بعارض من عوارضها ، إذ لم يعرفه الله بحقيقتها ، وذاتيتها ، إذ لم يجعل الله علمًا بذلك لأحد ، كما أجاب موسى عليه السلام من قال : ﴿ وما رب العالمين ﴾ ولم يقل : قل هى من أمر ربى ، إظهاراً لكمال الاعتبار فى شأنها ، وفى قوله : ﴿ من أمر ربى ﴾ أنها حادثة مخلوقة لله عز وجل ، يقول : كن ، وهو أمره ومعناه توجه الإرادة إلى وجودها ، أو خلق الله له لفظ كن حيث شاء إلا أول المخلوقات ، فيتقدمه مخلوق وهو لفظ كن على هذا بلا محل ، ولا ناطق به ، والصحيح فى أمره وقول كن توجه الإرادة على الاستعارة التمثيلية وأمر ربى قوله : كن ضد النهى .

ويجوز أن يكون أمر ربى بمعنى شأنه ، فيكون بمعنى أمر من أمور الله ، والصحيح أن الأرواح حادثة يخلقها الله إذا دخل الجنين فى الشهر الخامس ، وقيل : الأرواح مخلوقة قبل الأجسام كلها ، كما قيل أول المخلوقات روح سيدنا محمد ونوره ، ومن قال الأرواح قديمة أشرك ، والقول بأنها خلقت قبل لأجساد خطأ عند بعض المحققين ، فيستثنى روحه صلى الله عليه وسلم .

وقوله صلى الله عليه وسلم : « ينفخ فى الجنين الروح » لا ينص على عدم سبقها ، لجواز أن الملك يأتى بها من خارج فينفخ بها ، وقيل : نكر الله الروح فى التوراة ، وأبهمه عنهم وهو جبريل ، وقيل خلق أعظم من الملائكة ، وقيل الوحى ، وقد علم ذلك كله ، لكن لم يعلم صلى الله عليه وسلم أن ذلك هو المراد فى التوراة ، أو علم فلم يخبرهم ليطابق قولهم : إنه يجيب عن اثنين ويسكت عن واحد ، أو يسألوه صلى الله عليه وسلم كيف جبريل فى نفسه ، وكيف قيامه فى تبلغ الوحى فقال : ﴿ قل الروح من أمر ربى ﴾ أى من عالم الأمر أو وجوده بأمره جل وعلا ، أو تكوينه أو ينزل ، أو يبلغ بأمره كما قال : ﴿ وما تتنزل إلا بأمر ربك ﴾ وقد سمى روحًا فى قوله عز وجل : ﴿ نزل به الروح الأمين على قلبك ﴾

وقوله : ﴿ فأَرسلنا إليك روحًا ﴾ ومن أن الروح ملك أعظم الملائكة ، وهو أى جبري المراد فى قوله تعالى : ﴿ يوم يقوم الروح والملائكة صفًا ﴾ وأنه المراد فى السؤال .

قال علىّ : له سبعون ألف وجه ، لكل وجه سبعون سبعون ألف لسان ، لكل لسان سبعون ألف لغة ، يسبح الله بها ، ويخلق الله بكل تسبيحة ملكاً ، ولا خلق أعظم منه غير العرش والسموات والأرض ، وهو فى صورة الملائكة ووجه الإنسان ، وهو عن يمين العرش يوم القيامة ، يشفع لأهل التوحيد لو ستر من نور بينه وبين الملائكة لاحترقوا من نوره .

وعن ابن عباس : الروح جند الله ، لهم أيد وأرجل ، وقيل : عيسى ويتجه تفسير الروح بالقرآن يتقدمه فى قوله عز وجل : ﴿ وننزل من القرآن ﴾ إلخ وتأخره فى قوله : ﴿ ولئن شئنا لنذهبن بالذى ﴾ إلى قوله ﴿ ظهيراً ﴾ سألوه عنه فقال : إنه ليس من كلام الخلق ، بل من أمر ربى وقد سماه روحا فى قوله عز وجل : ﴿ أوحينا إليك روحا ﴾ وقوله : ﴿ ينزل الملائكة بالروح ﴾ وكل من القرآن وجبريل للقلب كالروح للجسد .

ومن جملة ما أمر بقوله تعالى : ﴿ وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً ﴾ لتستفيدوه بسمعكم وأبصاركم ، وسؤالكم وحواسكم ، ومنها الحواس الباطنة المدركة للوجدانيات ، ومن فقد حسًّا فقد علما ، ولا يليق بكم معرفة الروح ، والخطاب للناس مطلقا ، وقيل : لليهود ، قالوا : أوتينا التوراة وفيها العلم الكثير يدل للأول أنه لما قال لهم : ﴿ وما أوتيتم ﴾ إلخ قالوا : أنحن مختصون بهذا الخطاب فقال : بل نحن وأنتم ، فقالوا : ما أعجب شأنك ساعة تقول : ﴿ ومن يؤت الحكمة فقد أوتى خيراً كثيراً ﴾ وساعة تقول هذا ، فنزل : ﴿ ولو أن ما فى الأرض من شجرة أقلام ﴾ إلخ ، فإن معلومات الله لا تتناهى .