سورة الكهف · الآية ١١٠ من ١١٠

﴿قُلْ : إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾ أي: يوحى إلى أنه إله واحد ، ﴿فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ﴾ فمن كان يأمل حسن لقاء ربه ، وأن يلقاه لقاء رضى وقبول ، أو فمن كان يخاف سوء لقاء ربه ، والمراد باللقاء : القدوم على جزاء الأعمال ، ﴿فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا﴾ خالصا ، لا يريد به إلا وجه ربه ، ولا يخلط به غيره ، ﴿وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا﴾ نهى عن الشرك جليه وخفيه ، وعن الرياء . قال عليه الصلاة والسلام :" اتقوا الشرك الأصغر" قالوا:" وما الشرك الأصغر؟" قال:"الرياء".

وأرجو أنه يوجد عن أبي عبدالله محمد بن روح بن عربي أنه قال:" إن الشرك يتصرف على ثلاثة وجوه: فشرك جحود ، وشرك طاعة ، وشرك رياء . فأما شرك الجحود : فهو الإشراك بالله ، يعني: الذي يعدل به غيره ، فكل من جحد الله ، أو عبد معه إلها آخر ، ، وشك فيه ، أو شك في رسوله ، أو جحد بما جاء به ، فهو مشرك يلحقه اسم الشرك . وأما شرك الطاعة: فهو طاعة الشيطان ، وهو قوله: ﴿ فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحاً جَعَلاَ لَهُ شُرَكَاء فِيمَا آتَاهُمَا ﴾ ، فدخل عليهما في طاعة الشيطان والشرك ، من غير عبادة ، يعبد الشيطان من دون الله ، كذلك قوله:﴿ إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُم بِهِ مُشْرِكُونَ ﴾ ، وقوله:﴿ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَآ أَشْرَكْتُمُونِ مِن قَبْلُ ﴾ ، وقوله: ﴿ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَن لَّا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ ﴾ ، فعبادته هاهنا طاعة الشيطان ، فقد عبده من حيث لا يعلم ، وهذ الشرك شرك الرياء ، ويلحقه اسم النفاق ، ولا يلحقه اسم الجحود ، كذلك شرك الرياء إنما هو شرك يلحقه اسم النفاق ، ولا يلحقه اسم الجحود ، وهو قوله: ﴿فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا، وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا﴾ ، فدخل عليه الشرك من حيث لا يعلم ، إذا أشرك في عبادة ربه غيره" انتهى كلامه . أحببت أن أنقل منه ما سألتنيه ، وقد حذفت منه طلبا للاختصار ، وسأكتبه على المعنى:" قال الغزالي: والإخلاص يضاده الإشراك ، فمن ليس مخلصا فهو مشرك ، إلا أن الشرك درجات ، والإخلاص في التوحيد يضاده التشريك في الإلهية".

قوله : ﴿ قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ ﴾ وذلك أن المشركين قالوا له : ﴿ مَا أَنتَ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُنَا ﴾ [ الشعراء : 154 ] فقال الله له : ﴿ قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ ﴾ ولكن يوحى إليّ ، وأنتم لا يوحى إليكم . ﴿ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ ﴾ وهو الله ، لا إله إلا هو ولا معبود سواه . ﴿ فَمَن كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلاَ يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً ﴾ أي : يخلص له العمل ، فإنه لا يقبل إلا ما أُخلِص له .

ذكروا أن رجلاً قال : يا رسول الله ، إني أقف المواقف أريد وجه الله ، وأحب أن يُرَى مكاني . فسكت النبي عليه السلام [ ولم يردّ عنه شيئاً ] فأنزل الله هذه الآية : ﴿ فَمَن كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلاَ يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً ﴾ .

﴿ قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ ﴾ لا أدرى إِلا ما علمنى ربِّى ، ويكون الشئ الكثير قليلا بالنسبة إلى غيره ، كما أن القليل كثير بالنسبة إلى ما دونه ، فلا تناقض بين الآيتين اللتين ذكرتهما .

﴿ يُوحَى إِلَىَّ ﴾ من تلك الكلمات اللاتى لا تنتهى ﴿ أَنَّمَا إلهُكُمْ إلهٌ وَاحِدٌ ﴾ والحصر الأول حصر موصوف هو رسول الله صلى الله عليه وسلم ، على صفة هى كونه بشراً مماثلا لهم ، قصر قلب تنزيلا لاقتراحهم منه ، ما لا يكون من بشر مثلهم منزلة من يدعى أنه غير بشر ، أو أنه بشر غير مماثل لهم ، أو قصر تعيين تنزيلا لهم لذلك منزلة من لا يدرى أنه بشر مثلهم ، والحصر الثانى حصر موصوف هو الله عز وجلّ على الصفة هى الألوهية ، قصر قلب تنزيلا لعدم إذعانهم إلى القرآن منزلة من يدعى عدم الألوهية وقصر إفراد تنزيلا لذلك منزلة مدعى تعدد الإله ، ولا بطلان لهذا ، لأن المعنى الرد على من يقول تنزيلاً إن الله إله ، وهذه آلهة أيضًا ، لا أن الواحد إلهان .

﴿ فَمَنْ كَانَ يَرْجُو ﴾ يطمع فى حصول ما فيه مسرة فى المستقبل ﴿ لِقَاءَ رَبّهِ ﴾ لقاء ثواب ربه أو حسن لقائه أى حسن البعث ، أو لقاء ربه بخير منه عز وجل ، أو الرجاء الخوف ، أى فمن خاف لقاء ربه بشر منه عز وجل ، كقوله :

إذا لسعته النحل لم يرج لسعها … وحالفها فى بيت نوب عوامل

﴿ فَلْيَعْمَلْ ﴾ لذلك الطمع ، لينال مطموعه ، أو لذلك الخوف لينجو من مخوفه ﴿ عَمَلاً صَالِحًا ﴾ ، ومن العمل ترك المعاصى لله تعالى ، فإنه عمل ، وهكذا فى غير هذه الآية حيث لم يذكر القوى ، أو نحوها مع الإيمان .

﴿ وَلاَ يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا ﴾ ، كما تشرك عبدة الأصنام إياها مع الله ، وكما تشرك النصارى المسيح وأُمه مع الله ، وكما تشرك معه الشمس والقمر والنجوم عبدتها ، ويلتحق بذلك معنى لا حكماً .

مَن قال : صفات الله غيره قال ابن العربى : ليس بين من يقول صفات الله غيره ، ومن يقول : إن الله فقير إلا تزيين اللفظ ، ومن ذلك ترك العمل الصالح خوف أن ينسب إلى الرياء ، ومن ذلك الرياء وهو الشرك الأصغر ، وقد قيل : الآية فى الشرك الجلى كشرك قريش ، اليهود والنصارى ، وعبدة الأوثان أو غيرها ، كالملائكة والجن .

وعن ابن عباس : نزلت فى المشركين الذين عبدوا مع الله غيره ، فقيل لو كان كذلك لقدم النهى عن عبادة غير الله على الأمر بالعمل الصالح ، وأجيب بأنه قدم العمل الصالح تفريعًا على كونه إلهًا ، وأخر الشرك تفريعًا على كون الإله واحدا أو قيل : التفريع على مجموع ما تقدم ولا يدفع الإشكال بهذا إذ يقال : لم يقدم فى هذا التفريع على مجموع ما تقدم ولا يدفع الإشكال بهذا إذ يقال : لم يقدم فى هذا التفريع عن الشرك ، والأولى تفسيرها بالإشراك عمومًا الجلى والخفى ، ولو كان أكثر شيوعًا فى الجلى ، وهذا أعم فائدة ووعظًا ، لا مانع منه ، ولا يحسن تفسير ذلك بالرياء خاصة ، كما صنع سعيد بن جبير ، والحسن البصرى .

ويدل لذلك تقديم العمل الصالح لكن ما مانع من التعميم مع ذلك التقديم غايته تقديم ما هو الواجب على الموحد والمشرك ، فإنه مخاطب بالفروع كالأصول على الصحيح ، وقال جندب بن زهير لرسول الله صلى الله عليه وسلم : إنى أعمل العمل لله تعالى فإذا اطلعت عليه سرنى فقال : « إن الله تعالى لا يقبل ما شورك فيه » فنزلت الآية تصديقًا له صلى الله عليه وسلم فنقول : نزلت جوابًا له ، وزجراً للمشركين ، وإنما أجابه بذلك لعلمه أن جنديًا راءى فجعل نعله إشراكا وصدقته الآية ، وزادت بالعموم .

قال صلى الله عليه وسلم عن ربه : « أنا خير الشركاء من عملا عملا أشرك فيه غيرى فأنا برئ منه وهو الذى أشرك » رواه أحمد ومسلم عن أبى هريرة .

وفى إحياء الغزالى : من عقد عمله لله أولا على الإخلاص ، وحدث الرياء بعد تمامه ، لم يبطل عمله ، أو قبل تمامه بطل .

قلت : ينافيه أحاديث دلت على أنه يبطل ، ولو حدث بعد عمله كحديث جندب .

وعنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لمن قال : يعجبنى الاطلاع على عملى : « لك أجران : أجر السر وأجر العلانية » وهذا محمول على أن الرجل أعجبه الظهور من حيث إنه يقتدى به فى العمل لا رياء .