سورة الكهف · الآية ٦ من ١١٠

﴿فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ﴾ قاتل﴿نَّفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ﴾ أي: آثار الكفار ، شبهه وإياهم – حين تولوا عنه ، ولم يؤمنوا به ، وما بداخله من الأسف على توليهم – برجل فارقه أحبته ، فهو يتساقط حسرات على آثارهم ، ويبخع نفسه وجدا عليهم ، وتلهفا على فراقهم . وقال سهل بن عبدالله في هذه الآية – على ما يوجد عنه-:" لعلك مهلك نفسك باتباع المراد في هدايتهم وإيمانهم ، وقد سبق من الحكم في إيمان المؤمنين ، وكفر الكافرين ، فلا تغيير ولا تبديل". وقال سهل أيضا:" لعلك شاغل نفسك عنا باشتغال لهم حرصا على إيمانهم ، ما عليك إلا البلاغ ، فلا يشغلك عنا(لعله) غيرنا ، (لعله) وهو كقوله:﴿ وَأَمَّا مَن جَاءكَ يَسْعَى * وَهُوَ يَخْشَى * فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّى ﴾". فإذا كان حرص رسول الله صلى الله عليه وسلم على إيمان أمته ، لم يرض الله منه ذلك الحرص ، لأن فيه ترك الرضا بالقضاء ، ورد المقدور ، فكيف يرضى من غيره الحرص على الدنيا

الدنيه، التي هي متاع الغرور ، ومعدن الشرور!. ﴿ إِن لَّمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا﴾ مفعول له ، أي: لفرط الحزن . والأسف: المبالغة في الحزن والغضب.

قوله : ﴿ فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ ﴾ أي : قاتل نفسك في تفسير العامة ﴿ عَلَى ءَاثَارِهِمْ ﴾ أي : آسفاً ، أي : حزناً عليهم في تفسير مجاهد . ﴿ إِن لَّمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الحَدِيثِ ﴾ أي : القرآن . ﴿ أَسَفاً ﴾ . قال بعضهم : غضباً . وهي مثل قوله : ﴿ فَلَمَّا ءَاسَفُونَا ﴾ [ الزخرف : 55 ] أي : أغضبونا . وقال مجاهد : أسفاً : أي : جزعاً .

﴿ فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ ﴾ شبه الله سبحانه وتعالى حال رسول الله صلى الله عليه وسلم فى شدة الوجد على إعراضهم عن الإيمان ، أو كمال الحزن عليهم . بحال من يتوقع منه إهلاك نفسه إثر فوت ما يحبه من أهل ، والفاء للتفريع على قوله : ﴿ إن يقولون إلا كذبًا ﴾ عاتبه الله على شدة حزنه ، حتى كاد يقتل نفسه لقولهم ذلك ، مع أنه قول كذب ، أو على قوله ﴿ كبرت ﴾ إلخ أو لمجرد الترتيب الذكرى ولا يجوز أ ن تكون الجملة جواب شرط ، والفاء رابطة ، لأن الصحيح أن جواب الشرط لا يتقدم ، ولو جاز تقدمه لورد تقم إن قام زيد ، بجزم تقم ، ولعدم وجوب قرن الجملة التى لا تصح شرطًا بالفاء إذا تقدمت نحو : قم إن قام زيد ، أو أنا قائم إن قمت ، وليست واردة بالفاء إلا باعتبار ما قبلها .

ولا أقبل قولهم أيضًا الجواب محذوف دل عليه ما قبله فى نحو : أقوم إن قام زيد ، وأنه الصواب أن يقال لا جواب له ، لأنه أغنى عنه ما قبله ، والمقدر فى ذلك لا يقصده المتكلم ، فكيف يقدره ، ومعنى باخع نفسك قاتلها ، والبخع القتل مطلقا لا ما قيل إنه القتل حزنًا ، وأنه لا يستعمل فى القتل بغير الحزن ، والآية تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم لاجتماع عتبة بن ربيعة ، وأخيه شيبة بن ربيعة ، وأبى جهل ، والنضر بن الحارث ، وأمية بن خلف ، والعاص بن وائل ، والأسود بن المطلب وأبى البحترى وأمثالهم من عظماء قريش ، على تكذيبه ، ولعل الترحم لما تقول : هى فى كلامنا للإشفاق والحث على ترك التحزن ، وأجاز الكوفيون أن تكون للاستفهام ، وهو توبيخ وإنكار ، قيل : هي هنا للنهى أى لا تبخع ، وعلى التعليل وآثارهم جمع أثر ، وهو ما قالوه كقوله تعالى : ﴿ ونكتب ما قدموا وآثارهم ﴾ أو الكلام استعارة تمثيلية ، بأن شبه ما يداخله من الوجد على كفرهم بمن فارقته عشيرته فتحسر بعدهم .

﴿ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهذَا الْحَدِيثِ ﴾ القرآن ﴿ أَسَفًا ﴾ تعليل لقوله : « باخع » ولا حاجة إلى جعله حالا لاحتياجه إلى التأويل بأسفًا أو بذا أسف ، أو المبالغة كأنه نفس الأسف ، وقدر بعض تأسف والأسف الحزن والنضب معًا ، ويستعمل فى أحدهما أيضًا وحده ، والآية قابلة لذلك ، وفسرها قتادة رالنضب معًا ، ويستعمل فى أحدهما أيضًا وحده ، والآية قابلة لذلك ، وفسرها قتادة بالنضب ، وروى عنه بالحزن ، وفسره البخارى بالذم ، ومجاهد بالحزن ، ويقال إذا جاء التفسير عن مجاهد كفى قوة وجمعًا فى قوله تعالى ﴿ غضبان أسفًا ﴾ تأكيداً أو أسفًا بمعنى حزنًا ، أو غضبان على بعض أسفًا على بعض ، ومَن قدر على الانتقام غضب أو لم يقدر حزن .