سورة البقرة · الآية ١٧١ من ٢٨٦

﴿ وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ﴾ أي : ومثل داعي الذين كفروا ، ﴿ كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ ﴾ يصيح ، ﴿ بِمَا لاَ يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَاء وَنِدَاء ﴾ والمعنى أنهم لا يسمعون من الدعاء إلاَّ جرس النغمة ودويِّ الصوت ، من غير إصغاء أذهان ولا استبصار ، كالبهائم التي لا تسمع إلاَّ نداء الناعق ونداء الذي هو تصويت لها وزجر لها ، ولا تفقه شيئا آخر كما يفهم العقلاء ؛ والنعيق : التصويت ، يقال : نعق المؤذن ونعق الراعي بالضَّأن ؛ والنداء : ما يُسمع ، والدعاء قد يُسمع وقد لا يُسمع . ﴿ صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ ﴾ عن الحقِّ ، ﴿ فَهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ ﴾ الموعظة .

قوله : ﴿ وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا ﴾ فيما يدعوهم إليه النبي ﴿ كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لاَ يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَاءً وَنِدَاءً ﴾ أي مثلهم كمثل الراعي الذي يصيح بالبعير والشاة . وقال الحسن : كمثل الراعي الذي يصيح بالغنم فترفع رؤوسها لا تدري ما يقول . ثم تضع رؤوسها . قال : فكذلك هم إذا دعوا إلى الهدى . وقال مجاهد : هو دعاء النعق بآلهتهم .

قوله : ﴿ صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ ﴾ . قال : صمّ عن الحق . أي : عن الهدى فلا يسمعونه ، وبكم عنه فلا ينطقون به وعمي عنه فلا يبصرونه .

﴿ وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ﴾ من اليهود والنصارى وغيرهم ومشركى العرب والذين يدعونهم إلى الإيمان النبى والمؤمنين ، أى مثل الكافرين مع المؤمنين كمثل الغنم مع راعيها ، كما قال ﴿ كَمَثَل الَّذِى يَنْعِقُ ﴾ يصوت من رعاة الغنم عليها ﴿ بِمَا لاَ يَسْمَعُ ﴾ أى على ما لا يسمع ، وهو الغنم ﴿ إِلاَّ دُعَآءً وَنِدَاءً ﴾ صوتا بلا فهم لمعناه ، لما صاح بها لتمشى أو تقف ، ولو فهمت منه على الاعتياد أنها تقف أو تمشى ، وأيضاً هذا الفهم ليس فهما لوضع الصوت لمعناه ، بل فهما لتوسط ضربها أولا بالحجر لتقف أو تمشى ، وإنما قدرت مع الذين يدعونهم إلى الإيمان بلفظ مع لا بالواو ليناسب قوله كمثل الذى الخ ، من المتقدم فيه الراعى ، كذلك فإن مع أصلها أن تدخل على الراجح المصحوب ، فالراجح المصحوت هو النبى والمؤمنون ، أو يقدر ، ومثل داعى الذين كفروا للإيمان كمثل الذى ينعق ، أو يقدر مثل الذين كفروا كمثل بهائم الذى ينعق . وعلى كل حال فالنبى صلى الله عليه وسلم والمؤمنون يدعون الكفار إلى الإيمان ولا يعرفون المقصود ، لانهما كهم فى التقليد وكونهم أميين ، وإعراضهم تجاهلا ، كما يصيح الراعى على غنمه ، ولا تفهم حكمة موضوع الصوت ، ولو وقفت به أو مشت فهم أضل منهما إذ تمتثل ولا يمتثلون ، أو المعنى مثل الذين كفروا فى دعاء الأصنام كمثل الناعق فى غنمه ، بل الناعق فوقهم ، لأن الغنم تسمع وتحس بحلاف الأصنام ، والدعاء والنداء مترادفان فيما قيل ، فلعله كرر تأكيداً كأنه قيل أصواتاً كثيرة ، أو الدعاء ما يدل على معنى امشى ، أو قفى ، أو اشربى أو كلى ، أو نحو ذلك ، من فعل ، أو اسم فعل أو اسم ، صوت ، والنداء ما يزاد على ذلك ، كها ، وياء مما يتلفظ به فى البهائم ، ويبعد ما قيل إن الدعاء للقريب والنداء للبعيد ، كقول الأعرابى : أقريب ربنا فنناجيه أم بعيد فنناديه ، لأن النداء يكون أيضاً للقريب ، كما ينادى بالهمزة وأى للقريب ، وقيل الدعاء ما يسمع ، والنداء قد يسمع وقد لا يسمع ، ﴿ صُمٌّ بُكْمٌ عُمْىٌ ﴾ هم صم ، بكم ، عمى ، أى لا يسمعون الحق ولا ينطقون به ولا يرونه ﴿ فَهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ ﴾ الموعظة والأحكام الشرعية ، أى لا يدركونها ، وليس المراد نفى عقل التكليف على سبيل تنزيل وجوده منزلة العدم ، ولفقد ثمرته ، لأنه لا يصح ترتبه بالفاء ، كذا قيل ، وفيه أنه لا مانع من أن يقال هم صم بكم عمى لا يدركون ، فهم لذلك كمن لا عقل له كالمجنون .