سورة البقرة · الآية ٢٠٤ من ٢٨٦

﴿ وَمِنَ النَّاسِ مَن يُعْجِبُكَ ﴾ يروقك ويعظم في قلبك ، ومنه " الشيء العجيب " الذي يعظم في النفس ، ﴿ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ﴾ بلسان مقاله ، أو بلسان حاله ، والآية في المنافقين . ﴿ وَيُشْهِدُ اللّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ ﴾ يحلف ويقول : الله شاهد على ما في قلبي من محبتك ومن الإسلام ، أو يشهد الله بِعَمَله الذي هو خلاف قوله أو اعتقاده بقلبه ، ﴿ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ ﴾ شديد الجدال والعداوة للمسلمين ، والخصام : المخاصمة ، ويشهد عليه بذلك لسان حاله ؛ ويشهد عليه بذلك قوله : ﴿ وَإِذَا تَوَلَّى ﴾ عنك وذهب بعد إِلاَنَة القول ، ﴿ سَعَى فِي الأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيِهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ ﴾ الزرع والحيوان ، أو إذا كان واليا فعل ما يفعله ولاة السوء من الفساد في الأرض بإهلاك الحرث والنسل ؛ وقيل يظهِر الظلم حتى يمنع الله بشؤمِ ظلمِه القطر فيهلك الحرث والنسل . ﴿ وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ الفَسَادَ ﴾ .

قوله : ﴿ وَمِنَ النَّاسِ مَن يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا ﴾ وهو المنافق الذي يقر بالإِيمان ولا يعمل بالفرائض . ﴿ وَيُشْهِدُ الله عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ ﴾ أي : من ترك الوفاء بما أقر لله به . ﴿ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ ﴾ . أي كذاب . إذ لم يوف لله بما أقر به إذ لم يعمل بفرائضه . وهو كقوله : ﴿ وَتُنذِرَ بِهِ قَوْماً لُّدّاً ﴾ [ مريم : 97 ] أي : ذوي خصومة ولَدَدٍ . وقال مجاهد : ألدُّ الخصام : ظالم .

وقال الحسن : قول المنافقين في هذا كقوله : ﴿ إِنْ أَرَدْنَا إِلاَّ الْحُسْنَى ﴾ [ التوبة : 107 ] و ﴿ إِنْ أَرَدْنَا إِلاَّ إِحْسَاناً وَتَوْفِيقاً أُوْلَئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ الله مَا فِي قُلُوبِهِمْ ﴾ [ النساء : 62-63 ] من ترك الوفاء بالعمل الذي أقروا به .

وقال بعضهم : ﴿ وَيُشْهِدُ الله عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ ﴾ يقول : يشهد العباد على ما في قلبه . قال : فلولا أن الله بعث عليه دليلاً من عمله ما عرفه الناس ، ولكن الله عرّفه للمؤمنين بعمله ، عمل السوء . وقال في تأويل ألد الخصام أي : إنه شديد الخصومة في معصية الله جَدِلٌ بالباطل .

﴿ وَمِنَ النَّاسِ مَن يُعْجِبْكَ قَوْلُهُ فِى الْحَيَوةِ الدُّنْيَا ﴾ أى يعجبك ما ينطق به فى شأن أمور الدنيا من حرب ، وصلح ، وكسب ، وعفو ، أو لأجل الدنيا ، بأن يظهر الإيمان والحب ليتوصل إلى ما يحب من لذات الدنيا ، أو يعجبك فى الدنيا كلامه حلاوة وفصاحة ، وأما فى الآخرة فلا كلام له ألبتة تارة ، ولا يؤذن لهم ، فيعتذرون وإذا تكلموا تارة فكلام دهشة لا فصاحة ، ولا يعجبك فى الآخرة لأنه لا نفع له به ، والخطاب له صلى الله عليه وسلم ، أو لمن يصلح له مطلقا ، ومثل ذلك قوله تعالى عز وجل ﴿ وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم ﴾ ويعجبك الخ . يحدث قوله فى قلبك عجبا ، والعجب حيرة تعرض بسبب الجهل بما تعجب منه وقد يستعمل العجب فى حيرة تعرض مع العلم بالسبب ، والعجب هنا عبارة عما يلزم من عظمة الإنسان فى قلب غيره ، وفى متعلق بيعجبك أو بقوله على ما رأيت ، من التفسير ﴿ وَيُشْهِدُ اللهَ عَلَى مَا فِى قَلْبِهِ ﴾ يستشهده أو يجعله شاهداً على أن قلبه مواطىء لقوله فى الإيمان وهو كاذب فى دعواه ﴿ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ ﴾ شديد الخصومة وهو صفة مشبهة فيما قيل ، وشهر ، واحتج له بورود مؤنثه على فعلاء كحمراء إن صح ، والراجح أنه اسم تفضيل باق أو خارج عنه ، لأن الصفة المشبهة التى على وزن أفعل تختص بالألوان والعيوب ونحوها ، ولا يصح أن يقال فى أعلم وأفضل إنهما صفتان مشبهتان ، وهو قول الخليل والزجاج ، وإضافة اسم التفضيل لفاعله معنى جائزة ، ويجوز تقدير ، وهو ألد ذوى الخصام ، أو خصامه ألد الخصام ، أو الضمير للخصام ، وهو ضعيف ، أو الخصام جمع خصام كصعب وصعاب ، أى أشد من كل من يخاصم ، وهو يخاصم المسلمين خصاماً شديداً أعظم من يخاصمهم فى الخصام ، والشديد الخصام أو صاحبه ، فيقدر فى ، أى ألد الخصام ، والآية فى المنافقين كقوله تعالى : « وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم » وكانوا حسنى المنظر ، والكلام فى الإسلام والتحبب إلى أهله ، فذكر الله حسن كلامهم وحسن أجسادهم هنالك ، والإفراد للجنس ، ولفظ من ، والمشهور الأخنس بن شريق وكان منهم كذلك ، وزعم بعضهم أنه أسلم عام الفتح وحسن إسلامه ، ويعارضه قوله فحسبه جهنم ، واسمه أُبىّ ، ولقب الأخنس ، لأنه خنس بقومه أى تأخر عنه صلى الله عليه وسلم بثلاثمائة رجل بعد خروجهم لبدر ، وقال إن كان غالبا فهو ابن أختكم وأنتم أسعد به ، وإن غلب كفيتموه ، وكان يحلف بالله أنه مؤمن محب لرسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ قدم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فى المدينة وأظهر له الإسلام ، وأعجب النبى صلى الله عليه وسلم ذلك منه ، وقال إنما جئت أريد الإسلام والله تعالى يعلم أنى لصادق ، فكان صلى الله عليه وسلم يدينه إليه فى المجلس فكذبه الله وفضحه .