سورة طه · الآية ٤٠ من ١٣٥

﴿ إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ : هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى مَن يَكْفُلُهُ﴾ وذلك أنه لا يقبل ثدي المراضع ، فجاءت أخته متفحصة خبره ، فصادفتهم يطلبون له مرضعة يقبل ثديها ، فقالت: هل أدلكم.. ؟ فجاءت بأمه فقبل ثديها ، ﴿ فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ﴾ وفاء بقولنا: ﴿إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ﴾ ، ﴿ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا﴾ بلقائك ، ﴿ وَلَا تَحْزَنَ﴾ هي بفراقك ، أو أنت على فراقها . وفائدة هذه المنة العظيمة من قوله: ﴿ وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرَى… ﴾ إلى ﴿.... وَلَا تَحْزَنَ﴾ وذلك أن فرعون حاذر زوال ملكه على يد رجل من بني إسرائيل ، فكان يقتل أبناءهم ، ويستحيي نساءهم ، فأمر الله تعالى أم موسى لما خافت عليه القتل – كما يقتل غيره من أبناء بني إسرائيل ، لأنه منهم – أن تلقيه في التابوت ويلقيه في البحر ، وليلقه البحر بالساحل ، ويأخذه عدو الله وعدوه ، وليرجع به إلى أمه لتربيه بأمان من القتل ، لئلا يعرفوه أنه من بني إسرائيل . فانظر إلى هذه الحكمة الباهرة ، لأن الله غالب على أمره إلى أن ﴿وَقَالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِّي وَلَكَ لَا تَقْتُلُوهُ عَسَى أَن يَنفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ ﴾.

﴿ وَقَتَلْتَ نَفْسًا﴾ نفس القبطي الذي استغاثه عليه الإسرائيلي. ﴿ فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الْغَمِّ﴾ غم قتله خوفا من عقاب الله واقتصاص فرعون ، بالمغفرة والأمن منه بالهجرة إلى مدين . ﴿ وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا﴾ وابتليناك ابتلاء ، أو أنواعا من الابتلاء ، على أنه جمع فتن ، فخلصناك مرة بعد أخرى ، وهو إجمال لما ناله في سفره من الهجرة عن الوطن ، ومفارقة الألاف ، والمشي راجلا على حذر وخوف ، وفقد الزاد ، وأجر نفسه إلى غير ذلك ، أو له ولما سبق ذكره . ﴿ فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ﴾ لبثت فيهم عشر سنين قضاء لأوفى الأجلين ، ﴿ ثُمَّ جِئْتَ عَلَى قَدَرٍ﴾ قدرة لأن أكلمك وأرسلك ، غير متقدم وقته المعين ، ولا مستأخر ، ﴿ يَا مُوسَى﴾ كرره عقيب ما هو غاية الحكاية للتنبيه على ذلك.

قوله : ﴿ إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَل أَدُلُّكُمْ عَلَى مَن يَكْفُلُهُ ﴾ أي على من يضُمُّه .

قال الكلبي : فقالوا : نعم ، فجاءت بأمه فقبل ثديها . وقال في سورة طَسَمَ القصص : ﴿ وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ المَرَاضِعَ مِنْ قَبْلُ ﴾ فكان كلما جيء به إلى امرأة لم يقبل ثديها . ﴿ فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ كَيْ تَقرَّ عَيْنُهَا وَلاَ تَحْزَنَ ﴾ [ القصص : 12-13 ] .

وقال في هذه الآية : ﴿ فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلاَ تَحْزَنَ وَقَتَلْتَ نَفْساً ﴾ يعني القبطي الذي كان قتله خطأ ، ولم يكن يحل له ضربه ولا قتله .

﴿ فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الغَمِّ ﴾ أي من الخوف . وقال الحسن : أي : من النفس التي قتلت فلم يصل إليك القوم ، فغفرنا لك ذلك الذنب . ﴿ وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً ﴾ أي : وابتليناك ابتلاءً .

وقال الكلبي : هو البلاء في أثر البلاء . وقال بعضهم : ومحصناك تمحيصاً . وهو واحد .

قوله عز وجل : ﴿ فَلَبِثتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ ﴾ أي عشرين سنة . أقام عشراً آخر الأجلين ، ثم أقام بعد ذلك عشراً . ﴿ ثُمَّ جِئْتَ عَلَى قَدَرٍ يَامُوسَى ﴾ أي : على موعد يا موسى ، في تفسير مجاهد .

﴿ إِذْ تَمْنى ﴾ فى الطريق لطلبك ، وتحقيق أمرك ، وتقول لمن أنت فى يده هل أدلكم ﴿ أخْتُك ﴾ اسمها مريم ، أو كلثوم متعلق بتصنع ، وهو وقت واسع ممتد قدر ما قوع فيه ما ذكر فى الآية مفصول بأزمنة ، أو متعلق بألقيت ، أو بدل من إذ أوحَينا ، وذلك وقت واسع منه وقت وقع فيه كذا ، أو وقع فيه كذا ، فيصح الإبدال ، ولا ضيق فى الوقت ، والمضارع لحكاية الحال الماضية من موسى ، كأنها حضرت حيت يخاطب موسى عليه السلام بذلك ، وكذا فى قوله :

﴿ فتقول ﴾ لفرعون أو آسية ، ﴿ هل أدلُّكم على من يكفله ﴾ يضمه الى نفسه ويربيه ﴿ فرجعْناك الى أمِّكَ ﴾ فقالوا : دلينا عليه ، فجاءت بأمك فقالت : هذه تكفله ، فرجعناك إليها ، ولا تربية ، أحسن من تربية الأم .

﴿ كَىْ تقرّ عينُها ﴾ سلامتك من البحر ، ومن فرعون ، وبلقائك ﴿ ولا تَحْزن ﴾ بالفراق ، والمراد لا يدوم عليها الحزن إِذْ حَزنت حين ألقته فى البحر ، فمازال الحزن رجع إليها ، وقيل المعنى لا يحدث عليها الحزن أو لا تحزن يا موسى بفقد إشفاقها ، وفيه أن حزن الوليد مثله غير ظاهر إلا على معنى أنه ألفها فى مدة قصيرة ، فلا يطمئن الى غيرها ، بل يبكى ، وما تقدم أولى ، وما فى سورة القصص أنسب به ، والقرآن يفسر بعضه بعضاًن ولم يقبل من امرأة ثدياً بعد أن عرضوه على النساء ، ودلتهم على أمه ، وقالوا لها ما يدريك أنها تنصحه ، وهل لها قرابة به ، وشكوا وقالت : إنها تحب القرب من الملك ، فجاءت إلى بيت امرأة فرعون آسية ، فطلبت أن تمكث عندها فقالت لا أضيع دارى ، فإن لم ترضوا بأخذه الى بيتى تركته ، وقد رأت أنه لم يقبل إلا ثديها فرضوا أن تذهب به .

ولما ترعرع قالت امرأة فرعون أرينى ابنى ، فوعد لها يوما تزورها به ، فجعلت على كل خازن من خزان مالها ، ومن تحت يدها ، أن يستقبلوه بالهدايا من حين يخرج من بيت مرضعته وهى أمه ، الى أن يدخل عليها ، وقالت : إنى باعثة من يحصى عليكم هداياكم ، وفعلوا فمضت به الى فرعون ليهدى له فجبذ لحيته .

﴿ وقَتَلت ﴾ بالوكز وأنت صاحب اثنتى عشرة سنة أو رجل ﴿ نفْساً ﴾ قبطياً اسمه قانون الذى استغاثه عليه الإسرائيلى موسى بن ظفر السامرى ، فأصابك به هم ﴿ فنجَّيناك من الغمِّ وفتنَّاك ﴾ ابتليناك ﴿ فتوناً ﴾ ابتلاء وهو مصدر كالشكور ، بضم الكاف مفرد ، أو جمع فتن بفتح الفاء وإسكان التاء كالظنون جمع ظنّ ، أو جمع فتنة على إلغاء التاء كإلغائها فى بدرة ، إذ جمع على بدور ، ومن عشرة آلاف درهم ، وفى حجزة إذ جمعوه على حجوز ، وهى تكة السراويل ، أو فتناك خلصناك من الغش ، كما يقال فتنت الذهب بالنار إذا خلصته من الغش ، والمراد الفتن تكراره ، على أن الفتون جمع كما هو ظاهر ، وأما على أنه مفرد فالتكرار يعلم من السياق ، والمعنى خلصناك أو ابتليناك مرة بعد أخرى ، ووجه عد الابتلاء فى المنن أنه نجاه ، وقيل إنه يثاب ، والثواب نعمة ، وهو ضعيف فى مقام التفسير .

وعن ابن عباس رضى الله عنهما وغيره : الفتون بهجرة الوطن ، وكونه لا يقبل إلا ثدى أمه ، ومفارقة الالآف ، والمشى راجلا ، وفقد الزاد ، وقتله القبطى ، والإلقاء فى اليم ، والتقاطه وامتناعه من الرضاع ، وأخذه لحية فرعون ، وغضب فرعون ، وإرادة قتله ، وأخذه الجمرة ، وترك الجوهرة ، والهرب الى مدين ، وكونه أجيرا لشعيب ، وردجوعه الى مصر ، وإخطاءه الطريق فى الليلة المظلمة والبرد ، وتفرق الغنم ، ومرّ أنه أركب زوجه على أتان حين رجع الى مصر ، بأن كان قد يركب معها أو ينفرد .

والجواب : أن المشى بلا ركوب حين هرب ، ولا يحسن عد كونه أجيراً ، وإخطاء الطريق والبرد والظلمة وتفرق الغنم ، ونحو ذلك لأن المراد ما وقع قبل وصول مدين بدليل الفاء فى قوله :

﴿ فلبثْتَ سنين ﴾ عشراً أو قيل ثمانياً وعشرين ، عشراً فى الرعى لشعيب صداقاً لبنته ، والباقى مع زوجه وولده ، وقد خرج من مصر ، وله من العمر اثنتا عشرة سنة ، فذلك أربعون نبىء على رأسها .

﴿ فى أهْل مَدْين ﴾ بلدة شعيب على ثمانى مراحل من مصر ، هرب إليها من فرعون ، إذ قتل القبطى وعمره يومئذ اثنا عشر ، ولبث فيها ثمانية وعشرين عاما ، عشرة فى رعى الغنم مهر زوجته ، وثمانية عشر أقام فيها مع شعيب .

﴿ ثُمَّ جئْتَ ﴾ الى المكان الذى ناديتك فيه ، ولا دلالة لثم على مشتاق الطَّريق من ضلال الطريق ، وتفرق الغنم وغير ذلك ، كما زعم بعض ﴿ عَلى قَدر ﴾ تقدير من الله وقضائه أو على الوقت المقدر لاستنائك ، قيل أو على مقدار من الزمان يكون فيه الاستنباء غالبا ، وهو رأس أربعين ، وفيه أن هذا يقال فيه قدر بإسكان الدال ، أو على موعد وعدتك ، وعليه مجاهد ، فإن أراد أنه وعد بلا إخبار ، فلا إشكال ، وقد مر معناه ، وإن أراد بإخبار على لسان نبى فغير متباذر ﴿ يا موسى ﴾ تشريف له ، بنداء ، وتنبيه على انتهاء الحكاية التى هى تفصيل المرة الأخرى .