سورة الأنبياء · الآية ١٨ من ١١٢

﴿بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ﴾ إضراب من اتخاذ اللهو ، وتنزيه لذاته من اللعب ، أي: بل من شأننا أن نقلب الحق الذي من جملته الحد على الباطل ، الذي من عداده ، ﴿فَيَدْمَغُهُ﴾ فيمحقه . وإنما استعار لذلك" القذف" وهو الرمي المستلزم لصلابة الرمي ، و"الدمغ" الذي هو كسر الدماغ ، بحيث يشق غشاءه المؤدي إلى زهوق الروح ، تصويرا لإبطاله به ومبالغة. ﴿فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ﴾ هالك ، والزهوق: ذهاب الروح ، والمعنى: أن يبطل كذبهم لما تبين من الحق ، حتى يضمحل الباطل فلا يبقى له أثر ، ﴿وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ﴾ مما لا يجوز عليه.

قال عزّ وجلّ : ﴿ بَلْ نَقْذِفُ بِالحَقِّ عَلَى البَاطِلِ ﴾ بالحق ، أي بالقرآن على باطلهم ، أي شركهم ﴿ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ ﴾ أي ذاهب . قال تعالى : ﴿ وَلَكُمُ الوَيْلُ ﴾ أي : العذاب ﴿ مِمَّا تَصِفُونَ ﴾ أي : مما تكذبون ، لقولهم إن الملائكة بنات الله .

﴿ بَلْ نقْذفُ بلحقِّ على الباطل ﴾ إضارب عن إرادة الاتخاذ أو عن الاتخاذ ، والمعنى لكنا لا إرادة لنا لاتخاذ اللهو ، أو لا اتخاذ له ، بل من شأننا أن نضرب بالحق على الباطل ، بمعنى أن نغلبه عليه ، ولذلك جاءت على ، والمراد عموم الحق والباطل الذي من جملته اللهو لا خصوص القرآن بالحق ، واشيطان بالباطل ، أو الحجة بالحق ، وشبههم والولد ولازوج بالباطل ، أو الحق الإيمان ، والباطل الكفر ، أو الحق نفى الولد ، والباطل إثباته ، واستعير القذف وأصله الرمى البعيد ، مع صلابة لا يراد أى بل نورد الحق على الباطل العقليان والجسميان ، أو ذلك استعارة تمثيلية ، بأن شبه غلبة الحق على الباطل ، وإذهاب إياه برمى جرم صلب كحجر أو حديد ، على رأس دماغ رخو فيشقه ، فالحق عال باق ، والباطل سافل فان .

﴿ فَيدْمَغُه ﴾ يمحقه بالكلية كتلك القرى المهلكة ، والدمغ فسر الشىء الرخو الأجوف ، واستعير للمحق أو شبه الباطل بالرخو الأجوف ، ورمز اليه بالزمه ، وهو الدمغ ﴿ فإذَا هو زاهقٌ ﴾ ذاهب ، أسرع اليه الذهاب حتى كأنه لم يكن من أول الأمر ﴿ ولَكُم ﴾ معشر كفار قريش ، أو معشر كفار العرب ﴿ الوَيْل ﴾ العقاب فى الآخرة كما لهؤلاء الكفرة قبلكم ﴿ ممَّا تصفون ﴾ من التعليل أو الابتداء متعلقه لكم لنيابته عن نحو : ثابت أو ثبت ، او بثبات أو ثبت أو حال من المستتر فى لكم ، وما مصدرية أو نكرة موصوفة ، أى من ولد تصفون اللهبه أو من شىء تصفون الله به من نحو الولد ، أو اسم موصول ، أى من الولد الذى تصفون الله به على جواز حذف الرابط المجرور بلا شرط لظهور المعنى ، وإن قدر تصفون فيهما برد الهاء لما ، هو الولد أو نحوه ، أى تثبتونه لله حاشاه ، أو من الوصف الذى تصفونه برد الهاء للوصف ، فقد حذف منصوبا لا مجرورا .