سورة الحج · الآية ١٩ من ٧٨

﴿هَذَانِ خَصْمَانِ﴾ يحتمل أنه يصف الناس الذين سجدوا مع الساجين من خلق الله ، والخصم الثاني: الذين أبوا عن السجود ، الذين حق عليهم العذاب . ﴿اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ، فَالَّذِينَ كَفَرُوا﴾ فصل لخصومتهم ، وهو المعني بقوله:﴿ إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾. ﴿قُطِّعَتْ لَهُمْ﴾ قدرت على مقادير جثتهم ﴿ثِيَابٌ مِّن نَّارٍ﴾ نيران تحيط بهم إحاطة الثياب . ﴿يُصَبُّ مِن فَوْقِ رُؤُوسِهِمُ الْحَمِيمُ﴾ ماء حار ، - لو سقطت منه قطرة على جبال الدنيا لأذابتها . ﴿يُصْهَرُ بِهِ مَا فِي بُطُونِهِمْ﴾ من الأمعاء ، ﴿وَالْجُلُودُ﴾ أي: يؤثر من فرط حرارته في باطنهم تأثيره في ظاهرهم ، فتذاب به احشاؤهم كما تذاب به جلودهم. ﴿وَلَهُم مَّقَامِعُ مِنْ حَدِيدٍ ﴾ سياط يجلدون بها. وقيل: المقمعة: شبه الجزر من الحديد ، من قولهم : قمعت رأسه ، إذا ضربته ضربا عنيفا . ﴿كُلَّمَا أَرَادُوا أَن يَخْرُجُوا مِنْهَا مِنْ غَمٍّ﴾ أي: كلما حاولوا الخروج من النار بما يلحقهم من الغم والكرب الذي أخذ بأنفاسهم ، ﴿أُعِيدُوا فِيهَا﴾ ردوا إليها بالمقامع ، وقيل لهم:﴿ وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ﴾ النار البالغة في الإحراق.

قوله : ﴿ هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ ﴾ . قال بعضهم : اختصم المسلمون وأهل الكتاب فقال أهل الكتاب : نبيُّنا قبل نبيّكم ، وكتابنا قبل كتابكم ، ونحن خير منكم . وقال المسلمون : كتابنا يقضي على الكتب كلها ، ونبينا خاتم النبيين ، ونحن أولى بالله منكم ، فأفلج الله أهل الإِسلام فقال : ﴿ هذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ فَالذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِّن نَّارْ . . . ﴾ إلى آخر الآية ، وقال : ﴿ إِنَّ الله يُدْخِلُ الذِينَ ءَامَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤاً . . . ﴾ إلى آخر الآية .

ذكروا عن الحسن في قوله : ﴿ هذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا ﴾ قال : أهل الكتاب خصم والمؤمنون خصم؛ اختصموا ، يعني جماعتهم ، كل مؤمن وكافر إلى يوم القيامة قد اختصموا في الله وإن لم يلتقوا في الدنيا قط لاختلاف الملتين . أما المؤمن فوحد الله وعمل بفرائضه فأخبر الله بثوابه ، وأما الكافر فألحد في الله وعبد غيره ، فأخبر الله بعقابه .

وقال بعضهم : نزلت في ثلاثة من المؤمنين وثلاثة من المشركين الذين تبارزوا يوم بدر . فأما الثلاثة من المؤمنين فعبيدة بن الحارث ، وحمزة بن عبد المطلب ، وعلي ابن أبي طالب رضي الله عنهم . وأما الثلاثة من المشركين فعتبة بن ربيعة ، وشيبة بن ربيعة ، والوليد بن عتبة . قوله : ﴿ فَالذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِّن نَّارٍ ﴾ . وقال في آية أخرى : ﴿ سَرَابِيلُهُم ﴾ أي : قمصهم ﴿ مِّن قَطِرَانٍ ﴾ [ إبراهيم : 50 ] قال الحسن : القطران الذي يطلى به الإِبل . وقال مجاهد من صفر . قال الحسن : وهي من نار .

قوله : ﴿ يُصَبُّ مِن فَوْقِ رُؤُوسِهِمُ الحَمِيمُ ﴾ وهو الحار الشديد الحر . ﴿ يُصْهَرُ بِهِ مَا فِي بُطُونِهِمْ وَالجُلُودُ ﴾ أي : ويحرق به الجلود . وقال الحسن : أي : يقطع به . وقال مجاهد : يذاب به . وقال الكلبي : ينضج به . وهو كله نحو واحد . قال تعالى : ﴿ كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُم ﴾ [ النساء : 56 ] وقال : ﴿ ذُوقُوا عَذَابَ الحَرِيقِ ﴾ [ أل عمران : 181 ] .

﴿ هذان خصمان ﴾ الفريق المؤمن والفريق الكافر الشامل للخمس ، قاله ابن عباس رضى الله عنهما ، ومجاهد وعطاء ، والحسن عاصم والكلبى ، وأخرج ابن جرير ، وابن مردوية عن ابن عباس أنهما اليهود المؤمنون ، وأخرج البخارى ومسلم ، والترمذى وابن ماجه ، والطبرانى وغريهم ، عن أبى ذر رضى الله عنه : إنه كان يقسم أن الآية فى الثلاثة : حمزة وعبيدة بن الحارث وعلى ، والثلاثة المحاربين لهم يوم بدر : عتبة وشيبة ابنى ربيعة ، والوليد بن عتبة ، وقيل الجنة النار ، واعترض الأقوال الثلاثة بقوله تعالى : ﴿ اختصموا فى ربهم ﴾ لأن اختصام الجنة والنار ، بأن النار تقول : خلقنى الله للأقوياء الجبارين ، والجنة تقول : خلقنى الله لأحبابه ، والثلاثة قاتلوا الثلاثة بلا خصام ، واليهود قالوا : نحن أفضل لقدم ديننا ونبينا ، والمؤمنون قالوا : نحن أفضل لأنا آمنا بنبيكم وكتابكم ، وكما آمنا بنبينا وكتابنا ، وأنتم كفرتم بهما حسداً ، وليس شىء من ذلك اختصاماً فى الله ، وقد يجاب بأنه يستلزم الخصام فى الله .

﴿ فالَّذين كفروا قُطِّعت ﴾ شدد للمبالغة ﴿ لَهْم ثيابٌ من نارٍ ﴾ طبقات منها متراكمة على قدر أجسامهم ، كتراكم الثياب بعض على بعض ، وليس فى ذلك استعارة تمثيلية ، بل الاستعارة فى ثياب فقط ، وعن سعيد بن جبير : أن الثياب فطع من نحاس مذاب ، وإذا حمى فى النار النحاس فلا شىء أحر منه ، وهى كسوة قبيحة كما قال وهب : يكسى أهل النار والعرى خير لهم ، ثم إن كانت تلك الطبقات أو ذلك النحاس مقطعة قبل نزول الآية ، فالماضى على حقيقته فى المضى ، ونفس التقطيع ، وإلا أريد بالتقطيع القضاء بها ، أو اعدادها فى اللوح المحفوظ وعلمه تعلى ، فالماضى على حقيقته فى المضى مجاز فى التعبير عن الأعداد أو الفضاء بالمسبب واللازم عن السبب والملزوم ، والنار والجنة ، وجدتا الآن ، وليس فى ذلك تعبير بالماكى لتحقق وقوعه على أنه لا مانع من أنهما موجودتان ، التقطيع مؤخر الى يوم القيامة ، فيكون عبر بالماضى فتحقق الوقوع بعد ، اللام للاستحقاق ، أو للفائدة تهكماً بهم : أو على التعليل على حذف مضاف ، أى لتعذيبهم ، وكذا فى قوله : ﴿ ولهم مقام ﴾ ويضعف أن تكون فيهما بمعنى على .

﴿ يُصبهُّ مِنْ فوق رءوسهم الحميمُ ﴾ الماء البالغ النهاية فى الحرارة إذا طلبوا الماء للشرب أو خطر فى بالهم ، لو سقط منه نقطة على جبال الدنيا كلها لإذابتها ، ذكره ابن عباس وهو المشهور ، وقال سعيد بن جبير : النحاس المذاب ، وذكر من بيانا لشديد الصب ، بأنه يعم الفوق كله ، وتلويحا الى أنه ينتهى أثره الى أسفله ، والجملة مستأنفة ، أو حال مقدرة من هاء لهم ، لأن الصلب لم يوجد الآن ، ولو وجد التقطيع أو خبر ثان للذين .