سورة الحج · الآية ٣٣ من ٧٨

﴿ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ﴾ أعلام دين الله ، ﴿فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ﴾ فإن تعظيمها لله من أفعال ذوي تقوى القلوب ، وذكر القلوب لأنها منشأ التقوى والفجور ، والآمرة بهما ، ﴿لَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى ثُمَّ مَحِلُّهَا إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ﴾ أي: لكم فيها منافع: درها ونسلها وصوفها وظهورها إلى أن تنحر ، وقت نحرها منتهية إلى البيت ، أي : لكم فيها منافع دنيوية إلى وقت النحر ، وبعده منافع دينية أعظم منها.

قوله : ﴿ لَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمّىً ﴾ ذكر عطاء عن ابن عباس قال : الأجل المسمى إلى أن تُقَلَّد وتُشْعَر ، وهي البُدْن ينتفع بظهرها ويستعان بها .

﴿ ثُمَّ مَحِلُّهَآ ﴾ أي : إذا قلدت وأشعرت ﴿ إِلَى الْبَيْتِ العَتِيقِ ﴾ . وقال مجاهد أيضاً : هي البدن ينتفع بها حتى تقلد .

ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلاً يسوق بدنة فقال : « اركبها ، قال : إنها بدنة ، قال : اركبها ، قال : إنها بدنة ، قال : اركبها ويحك » .

ذكر عطاء قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحمل على بدنته العقب .

ذكروا أن جابر بن عبد الله سئل عن ركوب البدنة فقال : سمعت رسول الله يقول : « اركبها بالمعروف حتى تجد ظهراً » .

ذكروا عن هشام بن عروة عن أبيه قال : البدنة إن احتاج سائقها فإنه يركبها غير فادح ، ويشرب من فضل فصيلها .

ذكروا عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أشعر بدنته من جانب السنام الأيمن ، ثم سلت عنها الدم ، ثم قلّدها نعلين .

ذكروا عن ابن عمر أنه أشعر الهدي من جانب السنام الأيسر ، إلا القلوصين الصعبين فإنه كان يطعنهما بالحربة ، هذا من الأيمن وهذا من الأيسر .

قوله تعالى : ﴿ ثُمَّ مَحِلُّهَآ إِلَى البَيْتِ العَتِيقِ ﴾ . ذكروا عن عطاء قال : كل هدي دخل الحرم ثم عطب فقد بلغ محِلّه إلا هدي المتعة فإنه لا بد أن يهرق دماً يوم النحر . وروى بعضهم عن عطاء قال : إلا هدي المتعة وهدي المحصر بالحج .

ذكروا عن عائشة أنها قالت : إذا عطب الهدي فكلوه ، ولا تدعوه للكلاب والسباع؛ فإن كان واجباً فاهدوا مكانه هدياً آخر ، وإن لم يكن واجباً فإن شئتم فاهدوا ، وإن شئتم فلا تهدوا .

ذكروا عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بالبدن مع رجل ، وأمره فيها بأمره . فلما قفّى رجع فقال : ما أصنع بما أزحف منها؟ قال : انحرها واصبغ أخفافها في دمها ، ثم اضرب به صفحتها؛ وربما قال اليمنى ، وربما لم يقل ، ثم لا تأكل منها أنت ولا رفقتك ، وخلِّ بينها وبين الناس يأكلونها . وهذا في التطوع .

وذكر ذلك غير واحد عن ابن عباس إلا أن بعض رواة ابن عباس قال في البدنة التطوع إذا أصيبت : ينحرها ويجعل أخفافها في دمها ولا يأكل منها . وذكر مجاهد عن ابن عباس قال : إذا أكلت من التطوع فأبدل .

﴿ لَكُم فيها ﴾ أى فى الشعائر المعلمة للذبح ﴿ منافع ﴾ كركوبها ، ولبنها ووبرها ، وصوفها وشعرها ، ونسلها وإعارتها ، ولا تكرى إجماعا فيما قيل ﴿ إلى أجل مُسمى ﴾ وقت تسميتها هدايا ، والذى عندى وقت نحرها ، ثم رأيته للشافعى ، ثم تذكرت أيضا قوله صلى الله عليه وسلم : « اركبوا الهدى بالمعروف حتى تجدوا ظهراً » وقوله صلى الله عليه وسلم لرجل مر به يسوق الهدى وهو فى جهد : « اركبها » فقال يا رسول الله إنها هدى؟ فقال : « اركبها ويلك » والحديث السابق كالنص فى أن الجهد فى الثانى ليس قيدا ، وقيل قيد ، والآية ظاهرة فى أن الأجل المسمى وقت الذبح ، لأن الضمير عاد اليها على الإطلاق .

﴿ ثُمَّ مَحِلُّها ﴾ مصدر ميمى أى وجوبها ، أى وجوبها نحرها من حل الدين ، وجب أو سام زمانى باعتبار أول زمان الثبوت أو للتراخى الرتبى ، أى لكم فيها منافع دنيوية الى أجل مسمى ، وبعده منافع دينية مقتضية للثواب الأخروى ﴿ إلى البَيْت العَتيقِ ﴾ متعلق بحال محذوف ، أى منتهية إلى البيت العتيق ، أى الى مقارب الكعبة ، وهو فجاج منى وفجاج مكة ، كما قال صلى الله عليه وسلم : « كل فجاج مكة منحر » وعلى أن الشعائر مواضع الحج ، يكون المعنى لكم فى تلك المواضع منافع الأجور والثواب بأداء ما وجب فيها الى أجل مسمى ، هو انقضاء أيام الحج ، ثم محل الناس من إحرامهم منته الى الكعبة لطواف الزيارة .