سورة الحج · الآية ٣٦ من ٧٨

﴿وَالْبُدْنَ﴾ جمع بدنة ، الإبل ، لعظم بدنها ، مأخوذة من بدن ، و﴿جَعَلْنَاهَا لَكُم مِّن شَعَائِرِ اللَّهِ﴾ من أعلام دينه التي شرعها الله ، ﴿لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ﴾ ديني ودنيوي ، إن رعي بها أمر الله ، وإلا فعلى العكس ، وكذلك الدنيا وما فيها ، ﴿فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ﴾ قائمات قد صففن أيديهن وأرجلهن ، ﴿فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا﴾ سقطت على الأرض ، وهو كناية عن الموت ، ﴿فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ﴾ الراضي بما عنده ، وبما يعطى من غير مسألة ، ﴿وَالْمُعْتَرَّ﴾ المعترض بالسؤال وغيره ، ﴿كَذَلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ﴾ مع عظمها وقوتها ، حتى تأخذوها منقادة ، فتعقلوها وتحبسوها صافة قوائمها ، ثم تطعنون في لباتها. ﴿لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ إنعامنا عليكم بالقرب والإخلاص ، ومن لم يشكر فقد كفر.

قوله : ﴿ وَالبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُم مِّنْ شَعَآئِرِ الله لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ ﴾ أي : أجر في نحرها والصدقة منها ، تتقربون إلى الله .

قوله : ﴿ فَاذْكُرُوا اسْمَ الله عَلَيْهَا صَوَآفَّ ﴾ ذكروا عن الحسن قال : مخلصين لله؛ فهي على هذا المقرإ [ غير ] مثقلة على هذا التفسير . وكان مقرأ الحسن - فيما ذكروا عنه- : صوافِيَ ، أي : صافية لله تعالى .

ذكروا عن مجاهد قال : ( صَوَآفَّ ) : معلقة قياماً .

ذكروا عن ابن عمر أنه كان ينحرها وهي قائمة ، تصف بين أيديها بالقيود؛ ويتلو هذه الآية : ﴿ فَاذْكُرُوا اسْمَ الله عَلَيْهَا صَوَآفَّ ﴾ . وهي على هذا التفسير [ غير ] مخففة : صوافّ ، أي : مصفوفة بالحبال ، معقولة يدها اليمنى ، وهي قائمة على ثلاث ، كذلك ينحرها من نحرها في دار المنحر بمنى .

وهي قراءة ابن مسعود : ( صوافن ) . يعني مثل قوله تعالى : ﴿ الصَّافِنَاتُ الجِيَادُ ﴾ [ سورة ص : 31 ] ؛ يعني الفرس إذا صفن ، أي : رفع إحدى رجليه فقام على طرف الحافر .

ذكروا عن عمرو بن دينار قال : رأيت عبد الله بن الزبير على برذون له أشعر أوجرها الحربة وهي قائمة . قال : ورأيت ابن عمر ينحر البدن وهي باركة ، ورجل يعينه .

ذكروا عن عائشة بنت سعد [ بن مالك ] أن أباها كان ينحرها وهي باركة .

ذكروا عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحر من بدنه بيده ثلاثاً وستين ، ثم أعطى علياً الحربة فنحر ما بقي .

ذكروا عن ابن عمر أنه كان إذا أراد أن ينحرها استقبل بها القبلة ونزع عنها جلالها لكي لا تخضب بالدم ، وكان يحب أن يلي نحرها بنفسه .

قوله : ﴿ فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا ﴾ أي : إذا نحرت فسقطت جنوبها على الأرض من قيام أو بروك .

ذكروا عن القاسم بن محمد أنه كان إذا أراد أن ينحرها يصف بين أيديها وهي قائمة ، ويمسك رجل بخطامها ورجل بذنبها ، ثم يطعنها بالحربة ، ثم يجبذانها حتى يصرعاها ، وكان يكره أن تعرقب .

قوله : ﴿ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا القَانِعَ وَالمُعْتَرَّ ﴾ . قال بعضهم : القانع : القاعد في بيته لا يسأل الناس ، والمعتر الذي يتعرض لك يسألك؛ ولكل عليك حق .

وقال مجاهد : القانع : السائل الذي يقنع بما أعطى ، والمعتر : القاعد في بيته لم يشعر بما اعتراه . وقد فسّرنا إطعامهم في الآية الأولى .

قوله : ﴿ كَذَلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ﴾ أي : لكي تشكروا .

﴿ والبُدْنَ ﴾ جمع بدنة بقرة أو بعير ذكر أو أنثى ، تنحر بمكة هديا كالضحية من الغنم ، وسميت لأنها تسمن ، ثم تهدى فهى عظيمة البدن ، روى مسلم عن جابر : كنا ننحر البدنة عن سبعة فقيل ، والبقرة فقال : هى من البدن وعن مجاهد والحسن ليست منها ، روى أبو داود عن جابر عنه صلى الله عليه وسلم : « البدنة عن سبعة ، والبقرة عن سبعة » ويجمع بأن الأصل والأكثر استعمالها فى الإبل ، وقل فى البقر أو هى منها حكما فى الأجر لا لغة ﴿ جعلناها لكم من شعائر الله ﴾ علامات دينه ﴿ لكم فيها خير ﴾ دنيوى ودينى عند ابن عباس ، وعن السدى دينى ﴿ فاذْكُروا اسْم الله عَليْها ﴾ عند النحر باسم الله ، والله أكبر ، اللهم منك ولك ، وقال أبو حيان : الله أكبر لا اله الا الله ، والله أكبر اللهم منك وإليك . ﴿ صوافّ ﴾ كل واحدة قائمة صفت ثلاثة أرجل ، وتعقل اليد اليسرى عند الجمهور كما يفعله النبى صلى الله عليه وسلم كما رواه ابن أبى شيبة ، وأبو داود عن ابن ساقط الصحابى ، وعن ابن عمر اليمنى ، وعن عطاء أيهما شئت ، وهو حال من مجرور على ﴿ فإذا وََجبَت جُنُوبها ﴾ سقطت علىلأرض كناية عن الموت ، أو وجبت ثبتت بلا تحرك جنب منها ، وذلك موتها ، ولم تجر عادة بذبح البقر قائمة ، بل مضطجعة ، وقلما نحر البعير مضطجعا عند الأوائل فترجح أن البُدن الإبل .

﴿ فكُلُوا منْها ﴾ ثلثا ومنه الادخار للأكل ﴿ وأطْعمُوا القانع ﴾ ثلثا والمراد الجنس فشمل القانعين وما فوقهما ، وهو الراضى بما يعطى ، ولا يسأل أو بما عنده ، والفعل قنع يقنع كفرحت أفرح أو هو الساتر لفقره بعدم السؤال كالقناع الساتر للرأس ﴿ والمُعْترّ ﴾ ثلثا والمراد الجنس ، وهو التعرض للسؤال ، وهو يسأل : وقيل القانع السائل ، والفعل كسألت الله أسأله كقوله :

وما خنت ذا عهد وأبت بعهده … ولم أحرم المضطر إذ جاء قانعا

والمعتر المتعرض بلا سؤال ، وعن سعيد بن جبير ، القانع أهل مكة ، والمعتر غيرهم ، وعن مجاهد الجار ، ولو غنيا ، وقيل الصديق الزائر ، والصحيح الأول والقسمة بالثلث لابن مسعود ، وقيل عن محمد بن جعفر من ذرية فاطمة للقانع ، المعتر ثلث والأهلى ثلث ، واللبائس الفقير ثلث ، ويروى ادخر ثلثا ، وكل ثلثا وتصدق ثلثا ، وعن سعيد بن المسيب للبائس الفقير ، والقانع والمعتر ثلاثة أرباع ، ولك الربع قيل وهو مضطرب ، ولا يأكل مما هو كفارة .

﴿ كذلك ﴾ التسخير لها الذى شاهدتم حتى قويتم على عقلها ونحرها مع قوتها ﴿ سخرناها لكم ﴾ أثبتناها بعد ، ويبعد أن المعنى سخرناها لكم كما أمرناكم بذلك ، وإنَّما قلت ما ذكر ، لأأنه لا يشبه الشىء بنفسه ، أو أولى من ذلك أن يقال : سخرناها لكم على الكيفية التى شاهدتم ﴿ لعلَّكُم تشْكُرون ﴾ إنعامنا بالتقرب مخلصين ، ونفعها لكم ، ولا حاجة لله بها كما قال :

﴿ لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ﴾ فينتفع بها ، أو لن تصيب رضا الله ، بها تصيبونه بالتقوى كما قال : ﴿ ولكن يناله التَّقوى منْكُم ﴾ بجعلها من حلال ، وإخلاصها وقيل أرادوا بسط اللحم حول الكعبة ، ونضحها بالدم تعظيما لها كالجاهلية ، فنزلت الآية { كذلك سخَّرها لَكُم كرره تذكيرا للنعمة ، كقوله : أنعمت عليكم أنعمت عليكم فانتبهوا ، وتعليلا بقوله عز وجلّ : ﴿ لتكبِّروا الله ﴾ لتعتقدوا كبرياءه لقدرته على ما لا يقدر الخلق عليه ، فتوحدوه بصفاته وأفعاله ، أو لتقولوا الله أكبر عند الإحلالُ أو التذكية ﴿ عَلى ما هداكم ﴾ ما مصدرية ، والتقدير على هدايته إياكم متعلق بتكبروا لتضمنه معنى تشكروا أو تحمدوا ، أو التقدير لتكبروا الله شاكرين ، أو حامدين على هدايته إياكم أو على للتعليل .

﴿ وبشِّر المحسْنِين ﴾ العابدين الله بتوحيدهم له ، والإخلاص فى قولهم ، وفعلهم كأنهم يشاهدونه حاشاه عن إمكان مشاهدته .