سورة الفرقان · الآية ١ من ٧٧

﴿تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ﴾ تكاثر خيره ، من البركة ، وهي كثرة الخير ، أو تزايد عن كل شيء ، وتعالى عنه في صفاته وأفعاله ، فإن البركة تتضمن معنى الزيادة ، وقيل: تبارك الله : تقدس وتنزه ، صفة خاصة بالله تعالى وبرتبته﴿كذا﴾ على إنزال الفرقان لما فيه من كثرة الخير ، أو لدلالته على تعاليه. والفرقان : مصدر فرق بين الشيئين : إذا فصل بينهما ، سمي به القرآن لفصله بين الحق والباطل بتقريره ، والمحق والمبطل بإعجازه ، أو لكونه مفصولا بعضه عنه بعض في الإنزال ، وقيل: إن الفرقان اسم جنس للكتب السماوية . ﴿لِيَكُونَ﴾ العبد ، أو الفرقان ﴿لِلْعَالَمِينَ﴾ للجن والإنس ﴿نَذِيرًا﴾.

قوله : ﴿ بسم الله الرحمن الرحيم ﴾ قوله : ﴿ تَبَارَكَ ﴾ وهو من باب البركة كقوله : ﴿ تَعَالَى ﴾ أي : ارتفع . قوله ﴿ الذِي نَزَّلَ الفُرْقَانَ ﴾ أي : القرآن . وفُرقانه حلاله وحرامه ، وفرائضه وأحكامه .

﴿ عَلَى عَبْدِهِ ﴾ يعني محمداً صلى الله عليه وسلم ﴿ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيراً ﴾ أي : ينذرهم النار وعذاب الدنيا قبل عذاب الآخرة إن لم يؤمنوا .

﴿ تبارك ﴾ علا علوًّا عظيماً شأنا وصفة وفعلا ، عن صفات الخلق ، وأخذت المبالغة من التفاعل ، لأن أصله بين اثنين كل يستخرج طاقته ، ومن البركة بمعنى العلو قول العرب : تباركت النخلة ، أى تعالت ، وعلا أعرابى ربوة فقال : تباركت عليكم ، أى تعاليت ، وهو متبادر من قول الشاعر :

الى الجذع جذع النخاة المتبارك … وفى الثلاثة استعمال تبارك فى غير الله ، ومنه قراءة أبى : تباركت الأرض ومن حولها ، وفى الثالث استعمال غير الماضى ، وكل ذلك قليل ، والعلو علو معنى فى الآية كما فسرها الخليل بتمجد ، والضحاك بتعظيم ، وقيل : تبارك تزايد خيره وعطاؤه ، بأن دام ولا يزال معطيا كما يقال لمحبس الماء بركة بكسر ففتح ، وبرك التبعير ثبت فى الأرض ببطنه وصدره ، وبركاء الحرب موضعها الذى يلازمه الشجعان .

﴿ الَّذى نزَّل الفُرقان ﴾ شيئا فشيئا ، وهو القرآن ، لأنه فارق بين الحق والباطل بالبيان ، والمحق والمبطل بالاعجاز مصدر بمعنى فاعل ، أى فارق أو لأنه مفروق فى النزول شيئاً فشيئاً ، كما قال الله عز وجل : ﴿ وقُرآناً فرقْناه لتقرأه على الناس على مُكث ونزَّلناه تَنزيلا ﴾ أو فى معانيه أحكاماً وإخباراً ، فهو بمعنى مفعول ، أو كأنه نفس الفرق فى المعنين كقوله ، فإنما هى إقبال وإدبار ، وذلك أصل ثم جعل علماً .

﴿ على عَبْده ﴾ محمد صلى الله عليه وسلم ، وهو تشريف له صلى الله عليه وسلم ، بعظم عبوديته لله تعالى ، ورد على النصارى إذ جعلوا الرسول وهو عيسى إلهاً ، والرسول لا يكون إلا عبد المرسلة ، وقيل : الفرقان كتب الله ، والرسول الرسل ، كما قرأ ابن الزبير : على عباده أى على رسله ، ونقول : العباد سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ، وأمته أى أنزل فى شأنهم ﴿ ليكونَ ﴾ الفرقان ، أو الله الذى نزَّله ، والعالمون اقوام الرسل على قراءة ابن الزبير ، أو يكون الفرقان ، أو الله أو عبده ، وهو أولى لقربه ، وبماشرته الانذار ، والعالمون أمته صلى الله عليه وسلم الى يوم القيامة ، وقيل والملائكة ، وقيل كل والجمادات لخلق الله عز وجل لها ، تمييزاً وذلك إعظام لشأنه صلى الله عليه وسلم ، بادخال الكل تحت دعوته على غيره من الرسل ﴿ نذيراً ﴾ لم يقل بشيراً ، لأن السورة مشتملة على ذكر المعاندين ففيه براعة الاستهلال ، وقدم الظرف للتشويق الى متعلقه ، واللفاصلة لا للحصر ، لأن المقام ليس لذكر أنه ما أرسل الا الى الجن والإنس ، وإذا ذكرنا التقديم للفاصلة فزيادة على حكمة ، لأنه كما يطلب تزيين المعنى ، يطلب تزيين اللفظ بالفاصل ، بل لو قدم للفاصلة فقط تزيينا للفظ لجاز مع قوة المعنى ، وإنما الممنوع أن يكون فى تقديمه للفاصلة فقط ركة المعنى .