سورة الفرقان · الآية ٤٠ من ٧٧

﴿وَعَادًا وَثَمُودَ وَأَصْحَابَ الرَّسِّ﴾ (لعله) بئر ، قيل: وكل ركبة ﴿كذا﴾ لم تطو ، ﴿وَقُرُونًا بَيْنَ ذَلِكَ كَثِيرًا * وَكُلًّا ضَرَبْنَا لَهُ الْأَمْثَالَ ﴾ بينا له (لعله) له الأشياء في إقامة الحجة عليهم ، أو القصص العجيبة من قصص الأولين إنذارا ، فلما أصروا أهلكوا ، كما قال:﴿ وَكُلًّا تَبَّرْنَا تَتْبِيرًا﴾ فتناه تفتينا ، (لعله) أي: أهلكناه إهلاكا . ﴿وَلَقَدْ أَتَوْا عَلَى الْقَرْيَةِ الَّتِي أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ﴾ يعني: قريشا ، مرارا في متاجرهم إلى الشام عليها ، وهي قرية " سدوم" العظمى ، قرى قوم لوط ، أمطرت عليها الحجارة ، ﴿أَفَلَمْ يَكُونُوا يَرَوْنَهَا﴾ في مرار مرورهم ، فيتعظون بما يرون فيها من آثار عذاب الله ، ﴿بَلْ كَانُوا لَا يَرْجُونَ نُشُورًا﴾ بل كانوا كفرة لا يتوقعون نشورا ولا عاقبة ، فلذلك لم ينظروا ولم يتعظوا ، فمروا بها كما مرت ركابهم ، ولا يؤملون كما يؤمله المؤمنون طمعا في الثواب.

قوله : ﴿ وَلَقَدَ اتوْا ﴾ يعني مشركي العرب أتوا ﴿ عَلَى الْقَرْيَةِ التِي أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ ﴾ يعني قرية لوط . ومطر السوء الحجارة التي رمى بها من كان خارجاً من المدينة وأهل السفر منهم . قال : ﴿ أَفَلَمْ يَكُونُوا يَرَوْنَهَا ﴾ أي : فيتفكروا ويحذروا أن ينزل عليهم ما نزل بهم . أي : بلى ، قد أتوا عليها ورأوها . مثل قوله : ﴿ وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِم مُّصْبِحِينَ وَبِالَّيْلِ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ ﴾ [ الصافات : 137-138 ] قال : ﴿ بَلْ كَانُوا لاَ يَرْجُونَ نُشُوراً ﴾ أي : لا يخافون بعثاً ولا حساباً .

﴿ ولقد أتَوْا ﴾ أى قريش فى سفرهم الى الشام للتجر ، وعدى بعلى فى قوله : ﴿ على القرية ﴾ ، لأن المعنى وقعت أبصارهم عليه إذ بقى أثرها أو كقولك مرّ على كذا ، وهى القرية العظمى من قرى قوم لوط المهلكة ، ومن أربع ، ولم تهلك الخامسة زغر لأنها لم تعمل عملهن ﴿ التى أُمْطرت مَطَر السُّوْء ﴾ اسم مصدر أى أمطار السوء كالغتسل غسلاً ، وهذا أولى من جعله اسماً لما أمطروا به على معنى أعطيت مطر السوء ، وأمطر استعارة تصريحية تبعية لضربوا بالحجارة من جهة السماء ضربا شبيهاً بانزال المطر .

﴿ أفلم يكونوا يَروْنها ﴾ ألم يكونوا ينظرون اليها ، فلم يكونوا يرونها ، فلا نظر اليها ، ولا رؤية أو أكانوا ينظرون اليها فلا يرونها كأنهم لم ينظروا اليها ، وأقحم يكونوا دلالة على التكرار ، ولم يقل ولقد يأتون أو لقد كانوا يأتون تلويحاً الى أن المرور الواحد عليها يكفى زجراً ، مع أن ذكره هنا دليل عليه هناك ﴿ بَلْ كانوا لا يرْجون نشوراً ﴾ إضراب إبطال نفى به انتفاء رؤيتهم المتكررة أى بل تكررت رؤيتهم ، ولكن لم ينزجروا لانكارهم البعث فضلا عن أن يعاقبوا بعده أو لانكارهم أن يكون اهلاكهم لكفرهم ، بل هلكوا اتفاقاً ، والرجاء هنا مطلق التوقع استعمالا للمفيد فى المطلق ، أو بمعنى الخوف كما مر ، أو على ظاهره أى لا يرجعون رجاء كرجاء المسلمين الخير بالنشور لانكارهم النشور ، فلم يعملوا له .