سورة الفرقان · الآية ٨ من ٧٧

﴿أَوْ يُلْقَى إِلَيْهِ كَنزٌ﴾ فيستظهر به ، ويستغني عن تحصيل المعاش ، ﴿أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ﴾ اغتناء بها عن العدم ، ﴿يَأْكُلُ مِنْهَا﴾ لأن نظرهم قاصر على ظواهر الأمور ، ﴿وَقَالَ الظَّالِمُونَ﴾: وضع" الظالمون" موضع ضميرهم تسجيلا عليهم بالظلم فيما قالوه ، ﴿إِن تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَّسْحُورًا﴾ سحر فغلب على عقله ، وقيل: ذا سحر ، أي: بشرا لا ملكا.

قوله : ﴿ وَقَالُوا مَالِ هذَا الرَّسُولِ ﴾ [ فيما يدعى أنه رسول ] ﴿ يَأكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الأَسْوَاقِ لَوْلآ ﴾ أي : هلا ﴿ أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيراً ﴾ أي : فيصدقه بمقالته . ﴿ أَوْ يُلْقَى إِلَيْهِ كَنزٌ ﴾ فإنه فقير ﴿ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأكُلُ مِنْهَا ﴾ . وبعض الكوفيين يقرأها : نأكل منها . ﴿ وَقَالَ الظَّالِمُونَ ﴾ أي : المشركين يعنيهم ﴿ إِن تَتَّبِعُونَ إِلاَّ رَجُلاً مَّسْحُوراً ﴾ .

قال الكلبي : بلغني أن أبا سفيان بن حرب وأبا جهل بن هشام بن عتبة بن ربيعة في رهط من قريش قاموا من المسجد إلى دار في أصل الصفا ، فيها نبي الله يصلي ، فاستمعوا . فلما فرغ نبي الله من صلاته قال أبو سفيان : يا أبا الوليد ، لعتبة ، أناشدك الله ، هل تعرف شيئاً مما يقول؟ فقال عتبة : اللهم إني أعرف بعضاً وأنكر بعضاً . [ فقال أبو جهل : فأنت يا أبا سفيان ، هل تعرف شيئاً مما يقول؟ فقال : اللهم نعم ، فقال أبو سفيان لأبي جهل : يا أبا الحكم ، هل تعرف مما يقول شيئاً ] فقال أبو جهل : لا والذي جعلها بنية ، يعني الكعبة ، ما أعرف ما يقول قليلاً ولا كثيراً ، و ﴿ إِن تَتَّبِعُونَ إِلاَّ رَجُلاً مَّسْحُوراً ﴾ .

﴿ وقالُوا مال هذا الرّسول يأكُل الطعام ﴾ الخ يأكل كما نأكل ، ويدخل السوق لشأنه كما ندخلها ، والنبى لا يأكل ولا يدخلها ، هذا جهل منهم ، ويحتمل الكنايةعن أن الرسول ملك لا يأكل ، ويدخل السوق للكسب ، وأنت تدخلها وتأكل ، فلست رسولاً .

بعث نبيه ومنبه ابنا الحجاج والعاصى بن وائل ، وأمية بن خلف ، وعبد الله بن أبى أمية ، وأبو جهل بن هشام ، والوليد بن المغيرة ، وزمعة ابن الأسود ، والأسود بن المطلب ، وأبو البحترى ، والنضر بن الحارث ، وأبو سفيان بن حرب ، وعتبة وشيبة أبنا ربيعة ، الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءهم فقالوا : إن طلبت مالا بهذا الحديث جمعناه لك ، أو شرفا سوَّدناك ، أو ملَّكناك ، أو سحرت أو تبعك حنى داويناك .

فقال صلى الله عليه وسلم : « لا أطلب شيئاً من ذلك ، ولكن الله بعثنى اليكم رسولا ، وأنزل علىّ كتاباً ، وأمرنى أن أكون لكم بشيرا ونذيرا ، فبلغت رسالة ربِّى ، ونصحت لكم ، فإن قبلتم فهو حظكم دنْيا وأخرى ، وإلا أصبر لأمر الله حتى يحكم الله عز وجل بينى وبينكم » قالوا : فسل ربك أن يبعث معك ملكاً يصدقك ، وأن يجعل لك جناناً وقصوراً من ذهب وفضة ، فلا تلتمس المعاش بالأسواق وغيرها كما نراك .

فقال : « لا أساله ذلك إذ لم يأمرنى به » واللام فى الخظ مفصولة فى الامام ، وهى حرف جر ، وتتبعت خط القرآن فوجدت فيه تنبيهاً فى مواضع على الأصل المهجور ، ولام الجر كلمة على حدة أصلها أن تكتب مفصولة ، وعنوا بالاشارة والاستفهام ، والرسول التهكم ويأكل حال من الرسول ، وناصبة ثبت ، أو الرسول ، وناصبة ثبت ، أو الرسول لنيابته عنه .

﴿ ويمْشِى فى الأسْواق ﴾ لمعيشته ، نقول : صدقهم الله فى انه يدخلها كما صدقوا فى أنه يأكل ، فيجوز للأئمة والعلماء والصلحاء دخول الأسواق لحوائجهم ، فان رأو منكراً غيروه ، وأمروا بالمعروف ، فان خافوا المداراة فى البيع والشراء فلا يلوهما ﴿ لَوْلا أنْزِلَ اليه مَلكٌ فيكونَ مَعه نَذِيراً ﴾ تحضيض بحسب اللفظ للملك ، أن ينزل الله وله صلى الله عليه وسلم بحسب المعنى أن يجتهد فى طلب نزول ملك اليه ، وكذا فى قوله :

﴿ أو يلقى اليه كَنزٌ أو تكونُ له جَنَّة ﴾ بستان ﴿ يأكل منها ﴾ تحضيض لله عز وجل ، أن يلقى اليه كَنزاً تعالى عن أن يحضضه غيره ، وعن هذه العبارة وتحضيض للجنة أن تكون له ، وفى المعنى تحضيض له صلى الله عليه وسلم أن يسعى فى طلب أن يلقى الله اليه كنزاً أو يعطى له جَنَّة ليستغنى عن دخول الأسواق ، والمراد بيلقى اليه يخرج اليه ، وعبر به لمناسبة أنزل ، لأن الكنز فى الأرض ، ويجوز أن يراد بالكنز مال أخفاه الله فى السماء له ، أو فى الجو ، أو حيث شاء الله من العلويات ، وكان بالمضارع ، وكذا كون الجنة للتكرير ، أى يلقى اليه كنز ما دام حيا ، وتكون له جنة بعد أخرى على طول السنة ، كلما فنيت ثمار جنة كانت له أخرى ، تشتمل على الثمار فى كل يوم ، أو عبر بالماضى أولا لأنه تثبت رسالته بملك يلازمه ، وتتم أولا به ، ويستقبل المعاش بعد ذلك .

﴿ وقال ﴾ للمؤمنين ﴿ الظَّالمون ﴾ الأصل وقالوا ، فوضع الظاهر موضع المضمر ليصفهم بالظلم الذى هو أوخم سوء وأقبحه ، إذ نسبوا الى الكذب من هو أبعد خلق الله عنه ، وإذ نفوا الرسالة بمجرد دخول السوق والأكل ، ويجوز أن يكون الظاهر على أصله على معنى ، وقال الكاملون فى الظلم ﴿ إن تتَّبعون إلا رجُلاً مسْحوراً ﴾ فعل به ما اختل به عقله ، فكان يدعى ما ليس له من الرسالة ، أو أصيب سحره أى رئته ، فاختل عقله كما يقال : ركبته بفتح الكاف أصبت ركبته ، ورأسته أصبت رأسه من الاشتقاق من اسم العين ، أو مغذى بالطعام والشراب أى مطعماً فهو يأكل ويشرب مثلنا .