سورة الشعراء · الآية ٤ من ٢٢٧

﴿طسم * تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ ﴾ الظاهر إعجازه وصحته ، والإشارة إلى السورة ، أو القرآن.

﴿لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ﴾ قاتل نفسك ، وقرىء :" باخع نفسك" بالإضافة ، و"لعل" للإشفاق أي: اشفق على نفسك أن تقتلها ، ﴿أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ﴾ لئلا يؤمنوا ، أو خيفة أن لا يؤمنوا ، وذلك أنه لما كذبه أهل مكة شق عليه ، فأعلمه الله تعالى أنه لو شاء لاضطرهم . ﴿إِن نَّشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِم مِّن السَّمَاء آيَةً﴾ دلالة ملجئه إلى الإيمان ، ﴿فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ﴾ منقادين يذلون لها ، فلا يلوي أحد منهم عنقه إلى معصية الله. ﴿وَمَا يَأْتِيهِم مِّن ذِكْرٍ﴾ موعظة ، أو طائفة من القرآن . ﴿مِّنَ الرَّحْمَنِ﴾ بوحيه إلى نبيه ، ﴿مُحْدَثٍ﴾ مجدد إنزاله ، لتكرير التذكير وتنويع التقرير ، ويدخل في ذلك الآيات الإهامية والسماوية والأرضية ، إذا قامت عليه حجتها لمعرفتها ، ﴿إِلَّا كَانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ﴾ إلا جددوا إعراضا عنه ، وإصرار على ما كانوا عليه. ﴿فَقَدْ كَذَّبُوا﴾ بالذكر بعد إعراضهم ، فأمعنوا في تكذيبه ، بحيث أدى بهم إلى الاستهزاء به ، المخبر به عنهم ضمنا في قوله:﴿ فَسَيَأْتِيهِمْ أَنبَاء﴾ أخبار وعواقب ﴿مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُون﴾ من أنه كان حقا أم باطلا ، وكان حقيقا بأن يصدق ويعظم قدره ، فصاروا بالإعراض والكذب مستهزئين.

قوله : ﴿ إِن نَّشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِم مِّنَ السَّمَآءِ ءَايَةً فَظَلَّتَ ﴾ أي : فصارت ﴿ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا ﴾ أي : للآية ﴿ خَاضِعِينَ ﴾ أي : فظلوا خاضعين لها أعناقهم . وهذا تفسير مجاهد . وذلك أنهم كانوا يسألون النبي عليه السلام أن يأتيهم بآية ، فهذا جواب قلوقهم .

﴿ إنْ نَشَأ ﴾ إنزال مضطر لهم على الايمان ، قاهر لهم ، بحيث لا ينفعهم إيمانهم ، أو إن نشأ إيمانهم ، والأول أولى ، لأن الأصل أن يقدر مفعول المشيئة بعد الشرط من جنس الجواب ﴿ نُنزِّل عليْهم مِن السَّماء آية ﴾ ملجئة لهم الى الايمان كنتق الجبل أن لم يؤمنوا ، اوقع عليهم ، ﴿ فظلت أعناقهم لَهَا خاضعين ﴾ أعناقهم أشرافهم وعظماؤهم ، كما يقال لهم رءوس وصدور ، فأولى غيرم ، وقيل : إن كانت جماعتهم على أن العنق يطلق على الجماعة مطلقا ، وقيل : إن كانت معظمة ، أو الأعناق على ظاهره لكن أخبر عنه بجمع السالم ، كأنها ذكور عاقلون ، اكتسابا للتذكير والعقل من المضاف اليه ، كما يكتسب المضاف التذكير من المضاف اليه ، أو لتأنيث ، أو الأصل ظلوا خاضعين فأقحم لفظ أعناق بين ظل ، والواو كاللفظ الزائد وليس بزائد ، وذلك بيان محل الخضوع وهو العنق ، لأنه يظهر بالعنق وأجاز بعضهم زيادة الأسماء ، وبعد الاقحام روعى ما يناسب لفظ الأعماق ، وهو تاء التأنيث ، والاتيان بضمير الجر مكان الواو .

وروعى ما قبل الاقحام فى خاضعين ، وحكمة ذلك أن الخضوع يتبين حسا فى ميل الأعناق ، ويبعد ان يجعل خاضعين حالا من الهاء ، لأن المضاف هنا جزء المضاف اليه فيقدر لظلت خبر أى خاضعة ، إذ عطف على الجواب ، والجواب للاستقبال ، ولو كان ماضيا ولا يحتاج مع هذا أن تقول : هو مستقبل بالتأويل ، وعلى كل حال عدل عن تظل إيذانا بحصول الوقوع تقديراً ، أو عدل عن نزلنا الى ننزل ليكون التنزيل كالحاضر المشاهد .