سورة النمل · الآية ٢٠ من ٩٣

﴿وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ﴾ وتعرف الطير ، ﴿فَقَالَ : مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ * لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا ﴾ لنجعلنه في (لعله) قفص مع ضده ، وقي: أضيق السجون ، معاشرة الأضداد . ﴿أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ﴾ لتيعتبر به أبناء جنسه ، ﴿أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ﴾ بحجة تبين عذره. ولو لم يظهر سليمان الهيبة لجنوده لما استقاموا له طوعا.

قوله : ﴿ وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِي لآ أَرَى الهُدْهُدَ ﴾ أي : أحاضر هو فلا أراه ﴿ أَمْ كَانَ مِنَ الغَآئِبِينَ ﴾ أي : أم هو غائب .

قال بعضهم : ذكر لنا أن سليمان أراد أن يأخذ مفازة فدعا الهدهد ، وكان سيد الهداهد ، ليعلم له مسافة الماء ، وكان قد أعطى من البصر بذلك شيئاً لم يعطه غيره من الطير .

وقال الكلبي : كان يدله على الماء إذا نزل الناس . كان ينقر بمنقاره في الأرض ، فيخبر سليمان كم بينه وبين الماء من قامة .

ذكروا أن نافع بن الأزرق سأل ابن عباس لِمَ تفقّد سليمان الهدهد قال ابن عباس : إنهم كانوا إذا سافروا نقر لهم الهدهد عن أقرب الماء في الأرض . فقال نافع ابن الأزرق : وكيف يعلم أقرب الماء في الأرض ولا يعلم بالفخّ حتى يأخذ بعنقه . فقال ابن عباس : أما علمت أن الحذر لا يغني من القدر شيئاً .

قال الحسن : كان سليمان إذا أراد أن يركب جاءته الريح فوضع سرير مملكته عليها ووضعت الكراسي والمجالس على الريح وجلس سليمان على سريره ، وجلس وجوه أصحابه على منازلهم في الدين عنده من الجن والإِنس . والجن يومئذ ظاهرة للإِنس ، رجال أمثال الإِنس إلا أنهم أُدم يحجون جميعاً ، ويصلون جميعاً ، ويعتمرون جميعاً ، والطير ترفرف على رأسه ورؤوسهم ، والشياطين حَرَسَة لا يدعون أحداً يتقدم بين يديه . وهو قوله : ﴿ فَهُمْ يُوزَعُونَ ﴾ .

﴿ وتَفقَّد الطَّيْر ﴾ اختبر أحوالها إجمالا ، مراعاة للرعية ، ولا سيما الضعفاء كالطير ، فلم ير الهدهد ، أو جاءته الشمس فى جنبه الأيمن ، وهو موضع الهدهد فوق فى الاظلال ، أو طلبه ليدله على الماء فى مفازة تحت الأرض ، وكان الهدهد يرى الماء فى داخلها ، فتسلح الجن الأرض اليه فى سرعة فلم يره ﴿ فَقَال مالى لا أرى الهُدهُد ﴾ مع أنه معنا ، وأى ساتر له إذ قد يستتر بما هو أعظم ﴿ أمْ كان من الغَائبينَ ﴾ ، ولم أشعربغيبته ، واختار بعض أن ام منقطعة ، أى بل أكان من الغائبين ، وماذكر من أن الهدهد يرى الماء تحت الأرض ، أى بل أكان من الغائبين ، وما ذكر من أن الهدهد يرى المالء تحت الأرض ، ذكر عن ابن عباس ، واعترضه نافع بن الأزرق بأنه ينصب له فخ وتستر له حبة بالتراب فيصاد ، وأجاب بأنه اذا جاء القدر حال جون البصر ، فقال : لا أعارضك بعد ، وأجبنا بأنه اختص هدهد سليمان بذلك ، أو يرى الحبة ولا يعرف أن أخذها من الفخ يوجب صيده ، أو يعرف ويظن أنه ينجو بوجه ، وصحح الحاكم ما ذكر من رؤيته الماء تحت الأرض .

ويروى أنه سار الى مكة شكراً على بناء بيت المقدس ، والمشهور أنه مر عليها فى طريقه الى اليمن ، وقال : يخرج من هنا نبى عربى ينصر على من عاداه ، ويسير النصر أمامه شهراً ، يجىء بدين ابراهيم ، طوبى لهن أدركه وآمن به وهو خاتم الأنبياء والرسل ، فيلغوا ذلك لغيركم وبينكم وبينه ألف عام ، وسار منها الى اليمن صباحا يوم سهيلا ، فوافى صنعاء وقف الزوال ، فرأى أرضا أعجبته خضرتها ، فنزل ليتوضأ ويصلى ، فتفقد الطير للهدهد يدله على الماء .

وعن كعب الأحبار أنه سار من اصطخر يريداليمن ، فمر على المدينة فقال : هذه مهاجر نبى يكون آخر الزمان ، طوبى لمن اتبعه ، ورأى أصناما حول الكعبة فجاوزها ، فبكت فأوحى الله اليها ما يبكيك؟ قالت : نبيك وأولياؤك لم ينزلوا عندى ، ويصلوا ، وحولى أصنام ، فأوحى الله تعالى : إنى سأعمرك بأفضل الأنبياء وأفضل الأمم ، وأفرض عليهم الحج راغبين أشد الرغبة فيك ، يزفون اليك زفيف النسر الى وكره ، والحمامة الى بيضها ، والناقة الى ولدها ، وأطهرك من الأصنام ، وذكروا أنه تقرب كل يوم فى اقامته فى مكة على رواية دخولها بخمسة آلاف بقرة ، وخمسة آلاف ناقة ، حتى أخذ منه هذا ، وهل حمله فى البساط أو وجده فى مكة ، ولم خص النوق ، وهلا قيل : بعير فنؤمن بانه أكثر القربان ، وأنه قصد اليمن ، وتفقد الطير ولم ير الهدهد فقال :

﴿ لأعذبنَّه عذابا شديداً ﴾ بنتف ريشه كله أو نصفه أو ريش جناحيه ، وذلك مع إلقائه فى النمل أو فى الشمس ، أو بطليه بالقطران ، وإلقائه فيها ، أو بحبسه فى القفص ، أو بتفريقه عن الفه ، أو بحشره مع غير جنسه ، ويقال : أضيق السجون معاشرة الأضداد ، او بابعاده من خدمته ، أو بالزامه خدمة أقرانه أو نحو ذلك ، أباح الله له ذلك تأديباً ، كما تضرب الدابة والعقاب على قدر الفعل ، لا على قدر الجسد .

﴿ أو لأذبحنَّه أو ليأتينِّى بسُلطانٍ مُبينٍ ﴾ حجة ظاهرة ، وفى اللفظ مناسبة لسببها فى جلب سلطان وهو بلقيس ، والقسم على الأولين متردداً أو مخيراً لا على الثالث ، فانه ساقه على طريق النجاة به عنهما .