سورة النمل · الآية ٦٦ من ٩٣

﴿بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ﴾ لما نفى عنهم علم الغيب ، وأكد ذلك بنفي شعورهم بما هو مآلهم لا محالة ، بالغ فيه بأن أضرب عنه ، وبين أن ما انتهى وتكامل فيه أسباب علمهم من الحجج والآيات ، وهو أن القيامة كافية لا محالة ، لا يعلمونه كما يحق وينبغى ، وقيل: أراد ما جهلوا في الدنيا ، وسقط علمه عنهم ، علموه في الآخرة .وقال مجاهد:﴿ بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِّنْهَا﴾ كمن تحير في أمر لا يجد عليه دليلا". ﴿بَلْ هُم مِّنْهَا عَمُونَ﴾ لا يدركون دلائلها لتعاميهم عنها.وقرىء :" بل أدارك" بمعنى : تبابع حتى استحكم ، أو تبابع حتى انقطع.

قوله : ﴿ بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الأَخِرَةِ ﴾ أي : علموا في الآخرة أن الأمر كما قال الله ، فآمنوا حين لم ينفعهم علمهم ولا إيمانهم .

وقال الحسن : ﴿ بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الأَخِرَةِ ﴾ على الاستفهام ، أي : تبعاً للاستفهام الأول ، أي : لم يبلغ علمهم في الآخرة ، أي : لو بلغ علمهم أن الآخرة كائنة لآمنوا بها في الدنيا كما آمن بها المؤمنون . وقال بعضهم : إن علمهم بذلك لم يبلغ في الدنيا؛ يسفّههم بذلك .

وقال مجاهد : معناه عندي : ( أَمْ أَدْرَكَ ) أي : لم يدرك؛ وهو مجامع للقول الأول الذي ذكرنا قبله .

قال : ﴿ بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِّنْهَا ﴾ أي : من الآخرة ﴿ بَلْ هُم مِّنْهَا عَمُونَ ﴾ أي : عموا عن الآخرة . وقال الكلبي : ﴿ بَلْ هُم مِّنْهَا عَمُونَ ﴾ أي : لا يدرون ما الحساب فيها وما العذاب .

﴿ بل ادَّاركَ ﴾ تدارك أدغمت التاء فى الدال فجىء بهمزة الوصل السكون اول الكلمة ﴿ عِلْمهُم فى الآخرِةِ ﴾ متعلق بعلم أى بشأن الآخرة ولكن نزل دلائل العلم بالآخرة منزلة العلم واعراضهم عنها منزلة التدارك وهو التساقط مطلقا ، أو مع اهلاك يقال تداركوا تتابعوا ، وتلاحقوا فى امر مطلقا ، وتداركوا تتابعوا فى الهلاك ، أو يقدر إدراك أسباب علمهم ، أو متعلق بقوله : ﴿ ادّارك ﴾ تلاحق علمهم بصحة البعث إذا بعثوا بعد إذ ضيعوه فى الدنيا ، أو إدراك استحكم علمهم فيه ، والمضى على الوجهين لتحقق الوقوع .

﴿ بَلْ هُم فى شكٍّ ﴾ حيرة عظيمة ﴿ مِنْها ﴾ من شأن الآخرة أو فيه ﴿ بلْ هُم منها عَمُون ﴾ أى عنها ، أو من للابتداء بجعل أمر الآخرة مبدأ عما هم ، والمراد بل هم من دلائلها ، أو عن الحق مطلقا ، فيدخل دلائلها أولا ، وقدم عما بعده للفاصلة ، وعلى طريق الاهتمام ، وتدارك علمهم فى الآخرة مؤكد لعدم اعترافهم ولا فحشة ، والشك فى الشىء بعد استشعاره أقبح من مطلق عدم العلم به والعمى ، مع وضوح الدلائل أقبح من الشك .