سورة آل عمران · الآية ١٠٣ من ٢٠٠

﴿ وَاذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً ﴾ كانوا في الجاهلية بينهم العداوة والحروب ، وهو من العذاب الأدنى ، وهو سرُّ الافتراق ، فألف الله بين قلوبهم بالإسلام ، وقذف في قلوبهم المحبة ؛ فتحابوا وصاروا إخوانا متعاونين على الشيطان وحزبه ، وذلك سرُّ الاجتماع . ﴿ وَكُنتُمْ عَلَىَ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ ﴾ وكنتم مشفين على أن تقعوا في نار جهنم لما كنتم عليه من الكفر لأن كُلَّ من عمل معصية ، فهو على شفا حفرة من النار ، لأنه ليس بينها وبينه إلاَّ الموت ، ولا يدري متى وصوله ، وإذا مات وقع فيها ؛ ﴿ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ ﴾ بها .

قوله : ﴿ وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ الله جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُوا ﴾ . قال الحسن : إنما قال واعتصموا بحبل الله لأنه حبل نزل من السماء هبط عليهم ، وهو القرآن . قال علي بن أبي طالب : حبل الله القرآن .

قوله : ﴿ ولا تفرّقوا ﴾ . ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : « افترقت بنو إسرائيل على سبعين فرقة واحدة في الجنة وسائرهم في النار ، ولتفترقن هذه الأمة على إحدى وسبعين فرقة واحدة في الجنة وسائرهم في النار » .

قال : ﴿ وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ الله عَلَيْكُمْ ﴾ أي احفظوا واشكروا نعمة الله عليكم ﴿ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ ﴾ بالإِيمان ، إذ كانت العرب يقتل بعضهم بعضاً ويسبي بعضهم بعضاً . ﴿ فَأَصْبَحْتُم ﴾ أي فصرتم ﴿ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً وَكُنتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا ﴾ بالإِسلام ﴿ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ الله لَكُمْ ءَايَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ ﴾ أي لكي تهتدوا .

ذكر بعضهم قال : كنتم تذابحون فيها؛ يأكل شديدُكم ضعيفكم ، حتى جاء الله بالإِسلام ، فآخى به بينكم ، وأَلَّف به بينكم .

ذكر لنا ابن مسعود قيل له : كيف أصبحتم؟ قال أصبحنا بنعمة الله إخواناً .

ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : « أتيتكم وأنتم تهافتون في النار ، فأخذت بحُجَزِكم فأخرجتكم منها » .

وقال الحسن : وكنتم على شفا حفرة النار . أي : من مات مات إلى النار ومن كان حياً كان على ضلالة وشفا ، فأنقذكم منها برسوله وبكتابه .

﴿ وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ الهِ جَمِيعاً ﴾ كونوا على دين الله بالاتباع بالإسلام والاعتقاد والطاعة والإخلاص ، وعن ابن مسعود بالطاعة والجماعة ، فينجو من النار إلى الجنة ، كمن يمسك ببل يطلع به ، من مضرة ، أو يرتفع به إلى منفعة ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « القرآن حبل الله المتين » رواه الحاكم ، وعنه صلى الله عليه وسلم « القرآن حبل الله المتين لا تنقضى عجائبه ولا يخلق عن كثرة الرد ، من قال به صدق ، ومن عمل به رشد ، ومن اعتصم به هدى إلى صراط مستقيم » أى لا يبلى من كثرة التردد بقراءته ، بل هو أبداً طوى ، قال الشاطبى : وبعد فحمل الله فينا كتابه . عن ابن مسعود عنه صلى الله عليه وسلم : « حبل الله القرآن » ، وعن زيد بن ثابت عنه صلى الله عليه وسلم : « القرآن وأهل بيتى لن يفترقا حتى يردا على الحوض » ، شبه قبول دين الله أو القرآن والعمل به والانتفاع بإحضار حبل وثيق ، والارتباط له ، والتوصل به إلى خير ، فذلك استعارة تمثيلية ، وهى أولى من استعارة الإفراد ، كاستعارة الحبل للعهد ، تصريحية أصلية ، والقرينة الإضافة ، واستعارة الاعتصام للوثوق بالعهد تصريحية ، أصلية ، واشتقاق اعتصم تصريحية تبعية ، وكاستعارة الحبل ، وإبقاء اعتصموا ترشيحاً ، أو فى الحبل مكنية وفى الاعتصام تخييلية ، ويجوز اسعتمال الاعتصام مع أنه تمسك مخصوص بجسم فى مطلق التوثق ، فمنه التوثيق بعهد الله ، فذلك مجاز مرسل أصلى لعلاقة الإطلاق والتقييد ، واشتق منه اعتصم مجازاً مرسلاً تبعياً ﴿ وَلاَ تَفرَّقُوا ﴾ لا تتفرقوا عن الإسلام بالختلاف فيه ، ولا بذكر مايزيل الألفة ، كتفرق الجاهلية بالحروب ، وتفرق أهل الكتاب بعد كونهم معه ، اولا تتفرقوا فيما بينكم أو فيما بينكم وبين الرسول ﴿ وَغذْكُرُوا نِعْمَتَ اللهِ عَليْكُمْ ﴾ يا أيها الأنصار بالتوفيق للإسلام وتوابعه ، أى إنعام الله عليكم وقت ﴿ كُنتُمْ أَعْدَآءً ﴾ تقتتلون وتتحاقدون وتتشائمون مائة وعشرين سنة قبل الإسلام ، ولا يتعلق نعمه ، فيتعلق إذ بمحذوف حال ، والأول أولى ، لأن فيه الحمد على الفعل ، وهو الإنعام وهو أبلغ من الحمد على أثره ، وهو النعم ﴿ فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ ﴾ بهدايته لكم للأسلام ﴿ فَأَصْبَحْتُمْ ﴾ صرتم ، واختار لفظ الصباح لأنه أفضل من الليل ولأنه أول النهار ، لأأو لأنه بعد الظلمة كالإسلام بعد شرك ، مع احتمال أن ذلك وقع صبحاً تحقيقاً ﴿ بِنِعْمَتِهِ ﴾ بالإسلام أو بالتأليف به أو بنبيه صلى الله عليه وسلم ﴿ إخْوَاناً ﴾ فى الدين والتناصر كأخوين من أب وأم تناصراً لنسبهما ، وكان الأوس والخزرج لأب واحد وأم واحدة ، وتناصرهم للإسلام ، لا لاتحاد الأبوين ، فالمؤمنون من حيث إنهم منتسبون إلى أصل واحد ، وهو الإيمان ، كالإخوة المنتسبين إلى أب واحد وأم واحدة ، والأول سبب للحياة الأبدية والثانى سبب للحياة الفانية ، وآخر الحرب بين الأوس والخزرج يوم بعاث ، وقيل الخطاب لمشركى العرب ، ولعل المراد بعد إسلامهم ، لقوله : فأصبحتم إخواناً بالإسلام ﴿ وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ ﴾ طرف الحفرة الأسفل ، إذ كانوا فى الكفر والفتن الموجبة للنار ، كما قال ﴿ مَّنَ النَّارِ ﴾ التى هى جهنم ، ما بينكم وبينها إلا الموت على الشرك ، أوتمثيل للخسران ﴿ فَأَنْقَذَكُمْ ﴾ خلصكم ﴿ مِّنْهَا ﴾ من الحفرة أو من النار ، أو من شفا ، وأنث لإضافته لمؤنث يصلح الاستغناء به عنه ، أو لاعتبار معنى شفة البئر ، والمراد من موجبات النار ، بتوفيقه إياكم إلى الإسلام ، أو بمحمد صلى الله عليه وسلم ، أو الشفا الطرف الأعلى من الحفرة ونحوها ، كقوله تعالى : على شفا جرف ، بمعنى أنهم أشرفوا على النار بكفرهم وفتنهم ، فنجاهم الله منها بالإسلام ، تلو ماتوا قبل الإسلام لدخلوها ، شبه الموت على المعصية بالكون على شفا حفرة من النار بجامع ترتب المضرة ، ومضرة المعصية الخسران والعذاب قبل جهنم ، ألا ترى إلى قوله صلى الله عليه وسلم الواقع حوا لالحمة يوشك أن يقع فيه ، ومعنى إنجائهم من الشفا إنجاؤهم من مظنة الهلاك ﴿ كَذَلِكَ ﴾ مثل تبينه لك حال الأنصار قبل الإسلام وحالهم بعده ﴿ يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمْ ءَايآتِهِ ﴾ أى سائر دلائله على سائر دينه ﴿ لَعَلّكُمْ تَهْتَدُونَ ﴾ إلى ما لم تهتدوا إليه قبل ، أو تبقون على الاهتداء ، ومر معانى صيغة الترجى من الله ، أو أراد بالترجى الإرادة المتشابهة أواللزوم إلى التسبب .