سورة آل عمران · الآية ١٥٦ من ٢٠٠

﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ كَفَرُواْ وَقَالُواْ لإِخْوَانِهِمْ ﴾ في النسب ، أو النفاق ، ﴿ إِذَا ضَرَبُواْ فِي الأَرْضِ ﴾ سافروا فيها للتجارة أو غيرها ، ﴿ أَوْ كَانُواْ غُزًّى ﴾ جمع غاز ، وأصابهم موت أو قتل ، ﴿ لَّوْ كَانُواْ عِندَنَا مَا مَاتُواْ وَمَا قُتِلُواْ لِيَجْعَلَ اللّهُ ذَلِكَ حَسْرَةً فِي قُلُوبِهِمْ ﴾ أي : لا يكونوا كهؤلاء في النطق بذلك القول واعتقاده ، ( ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم ) خاصة ، ويصون منه قلوبكم ، والحسرة : الندامة على فوت محبوب . ﴿ وَاللّهُ يُحْيِـي وَيُمِيتُ ﴾ ردٌّ لقولهم : إن الأسباب تقطع الآجال . ﴿ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ﴾ فيجازيكم على حسب أعمالكم .

قوله : ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا لاَ تَكُونُوا كَالَّذِينَ كَفَرُوا وَقَالُوا لإِخْوَانِهِمْ إِذَا ضَرَبُوا فِي الأَرْضِ ﴾ يعني التجارة ﴿ أَوْ كَانُوا غُزًّى ﴾ يعني في الغزو ﴿ لَّوْ كَانُوا عِندَنَا مَا مَاتُوا وَمَا قُتِلُوا ﴾ . قال مجاهد : هو ابن أبي سلول . وقال الحسن : هؤلاء المنافقون وقالوا لإِخوانهم ، يعني إخوانهم فيما يظهر المنافقون من الإِيمان ، يزعمون أنهم إخوانهم . قوله : ﴿ لَّوْ كَانُوا عِندَنَا مَا مَاتُوا وَمَا قُتِلُوا ﴾ قالوا هذا لأنه لا نية لهم في الجهاد .

قال الله : ﴿ لِيَجْعَلَ الله ذَلِكَ حَسْرَةً فِي قُلُوبِهِمْ ﴾ كقوله : ﴿ وَلاَ يُنفِقُونَ إِلاَّ وَهُمْ كَارِهُونَ فَلاَ تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلاَ أَوْلادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ الله لِيُعَذِّبَهُم بِهَا فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا ﴾ [ التوبة : 54-55 ] ، وذلك أنهم كانوا يجاهدون قوماً كانوا يوادّونهم لكفرهم ، فذلك عليهم عذاب وحسرة . ﴿ وَالله يُحْيِي وَيُمِيتُ وَالله بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ﴾ .

﴿ يَآأيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا لاَ تَكُونُوا كَالَّذِينَ كَفَرُوا ﴾ أشركوا بقلوبهم ونافقوا بألسنتهم ﴿ وَقَالُوا لإِخْوَانِهِمْ ﴾ فى شأن إخوانهم ، فقيل أو عن إخواتهم أو لأجل إخوانهم ، أو خاطبوا إخوانهم تجوزا ولو غابوا أو ماتوا ، وعلى هذا الأخير يكون مقتضى الظاهر ، لو كنتم عندنا ما تم وما قتلتم بطريق التفات السكاكى ، والمراد بإخوانهم المسلمون من الأنصار ، إخوة النسب ، أو إخوانهم فى النفاق إخوة الدين والنسب ﴿ إذَا ضَرَبُوا فِى الأرْضِ ﴾ سافر لتجر أو معاش وماتوا ، وخص الأرض لأن سفرهم فى البحر قليل ، وإذا بمعنى إذ للمضى بدليل قالوا ، أو على ظاهرها فيكون قالوا بمعنى يقولون ، أن يبقى قالوا على الضى زمانا إلا أنه يعتبر مغنياً عن الجواب فيفيد الاستقبال ، بواسطة الشرط كقوله : وهمَّ بها لولا أنرأى برهان رب÷ ، أو يصور المخاطب كونه قبل القول فيصح له استقبال إذا أو يراد بإذا الاستمرار فيفيد الاستحضار نظراً إلى الاستمرار كقوله تعالى : وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا ، والضرب فى الأرض السفر فيها ، والإبعاد عند بعض ، ولا يتم إذ لا يختص بالإبعاد فى الآية شرط ، ولا يصح تفسير الأرض بما يشمل البحر ، إذ لا سير فى البحر إلا على الجمع بين الحقيقة والمجاز ، أو عموم المجاز ، وهو مطلق الذهاب عن الأهل ﴿ أَوْ كَانُوا غُزَّى ﴾ فقتلوا بدليل قوله عزوجل ، وما قتلوا ، والمفرد غاز ، وزنه فعل كراكع وركع ، قلبت لواو ألفاً ، لأنها تحركت بعد فتح ، فحذف للساكن بعدها ، وهو التنوين ، والقياس فيه غزاة كقضاة ، بوزن فعله بضم ففتح لإعلال اللام ﴿ لَّوْ كَانُوا عِندَنَا ﴾ لم يسافروا ولم يغزوا ﴿ مَا مَاتُوا وَمَا قُتِلُوا ﴾ والموت أعم من القتل ، إذ يكون بلا قتل وبه ، وقدم لأنه يكون فى إقامة وذهاب ، والغزو يكون بالذهاب ، كما ذهب المسلمون من المدينة إلى أحد ﴿ لِيَجْعَلَ اللهُ حَسْرَةً فِى قُلُوبِهِمْ ﴾ اللام متعلق بقالوا ، وهى لام المآل لا التعليل ، لأنهم قالوا ذلك للتثبط عن الجهاد ، لا ليكون ذلك حسرة ، ولكن مآله الحسرة ، وهى أشد الندم والإشارة إلى الظن : إذ ظنوا أنهم لو حضروا لكانوا أحياء ، أو إلى النطق والاعتقاد المدلول عليه بالقول ، أو إلى النهى والانتهاء ، والمعنى لا تعتقدوا أيها المسمون ذلك الذى اعتقده الكفار ، ولا تقولوه كما اعتقدوه وقالوه ، ووجه التحسر اعتقاد أن الموت أو القتل بسبب تقصيرهم فى المنع من السفر والغزو ، وأيضاً إذا قالوا ذلك وسمعهم قرابة المقتول تحسر هؤلاء القرابة ، وربما قاله بعض المؤمنين الضعفاء فتسمعهم الأقارب فيتحسرون ، وإذا ألقوا مثل هذه الشبهات على أقوياء المسلمين ولم يلتفتوا إليها ضاع كيدهم فتحصل لهم حسرة ، وأيضاً إذا رأوا يوم القيامة نجاة المجاهدين وفضلهم وكراماتهم على إيمانهم وجهادهم تحسروا ، وأجيز تعلق اللام بلا تكونوا ، أى لا تكونوا مثلهم فى قول ذلك ، ليختصوا بالحسرة ، فتزداد شدة ، بخلاف ما لو قالوا ، ولا ضعف فى ذلك وهذا كقولك ، ولا تعص بتدخل الجنة ، أى الرك العصيان لتدخلها ﴿ وَاللهُ يُحْيى ﴾ من أراد حياته ولو ضرب فى الأرض أو غزا أو مرض مرضاً لا يرجى معه أو اقتحم الشدائد ﴿ وَيُمِيتُ ﴾ من أراد موته ، ولو قعد ولم يغز ولم يمرض ولم يقتحم شدة ، وروح كل حى يقبضها الله بالخلق وملك الموت بالمباشرة ، وزعمت المعتزلة أن ملك الموت يقبض أرواح الثقلين فقط ، وبعض أهل البدعة يقولون : يقبض كل حى إلا أرواح البهائم فإن أعوانه يقبضونها ، والحق أن الله يقبض الكل ، الله يتوفى الأنفس ، أى يخلق الموت ، ومعنى يتوفاكم لك الموت يباشره ﴿ وَاللهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصيِرٌ ﴾ تهديد للذين أمنوا أن يعتقدوا أو يقولوا مثل ما قال الذين كفروا فإن الله جل وعلا بصير بذلك القول واعتقاده وما يترتب عليهما .