سورة آل عمران · الآية ٧٣ من ٢٠٠

﴿ وَلاَ تُؤْمِنُواْ إِلاَّ لِمَن تَبِعَ دِينَكُمْ ﴾ وهذا لسان كلِّ أمـة إن نطقت بمقالها أو بحالها . ﴿ قُلْ إِنَّ الْهُدَى هُدَى اللّهِ أَن يُؤْتَى أَحَدٌ مِّثْلَ مَا أُوتِيتُمْ ﴾ أي : ولا تظهروا إيمانكم ، فإن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم ، إلاَّ لأهل دينكم دون غيره ؛ أراد أسروا تصديقكم بأنَّ المسلمين قد أوتوا من كتب الله ، مثل ما أوتيتم ، ولا تفشوه إلاَّ إلى أشياعكم وحدهم دون المسلمين لئلا يزيدهم ثباتا ، ودون المشركين لئلا يدعوهم إلى الإسلام ، ﴿ أَوْ يُحَآجُّوكُمْ عِندَ رَبِّكُمْ ﴾ ولا يؤمنوا لغير أتباعكم ؛ إن المسلمين يحاجوكم يوم القيامة بالحقِّ ، ويغالبونكم عند الله بالحجَّة . ﴿ قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ ﴾ .

قوله : ﴿ وَلاَ تُؤْمِنُوا إِلاَّ لِمَن تَبِعَ دِينَكُمْ ﴾ يقوله بعضهم لبعض ، أي : ولا تصدِّقوا إلا لمن تبع دينكم فأخذ به . ﴿ قُلْ إِنَّ الْهُدَى هُدَى الله ﴾ أي إن الدين دين الله ، وهو الإِسلام . قال : ﴿ أَن يُؤْتَى أَحَدٌ مِّثْلَ مَا أُوتِيتُمْ ﴾ إنما قالوا لأصحابهم اليهود؛ قال يهود خيبر ليهود المدينة : ( لاَ تُؤْمِنُوا إِلاَّ لِمَن تَبِعَ دِينَكُمْ ) ، فإنه لن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم ﴿ أَوْ يُحَاجُّوكُمْ ﴾ بمثل دينكم أحد ﴿ عِندَ رَبِّكُمْ ﴾ . فقال الله : ﴿ قُلْ إِنَّ الهُدَى هُدَى الله ﴾ ، وقال : ﴿ قُلْ إِنَّ الفَضْلَ بِيَدِ الله ﴾ وفضل الله الإِسلام ﴿ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَالله وَاسِعٌ عَلِيمٌ ﴾ أي واسع لخلقه ، عليم بأمرهم . ﴿ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ ﴾ أي : بدينه وهو الإِسلام ﴿ مَن يَشَاءُ ﴾ وهم المؤمنون ﴿ وَالله ذُو الفَضْلِ العَظِيمِ ﴾ .

وقال بعضهم : يقول لليهود : لما أنزل الله كتاباً مثل كتابكم وبعث نَبيّاً مثل نبيّكم [ حسدتموهم على ذلك ] . ثم قال للنبي عليه السلام : ﴿ قُلْ : إِنَّ الفَضْلَ بِيَدِ الله يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَالله ذُو الفَضْلِ العَظِيمِ ﴾ .

وقال مجاهد : أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم؛ تقوله اليهود حسداً أن تكون النبوة في غيرهم ، وأرادوا أن يُتَابَعوا على دينهم .

﴿ وَلاَ تُؤْمِنُوا ﴾ لا تذعنوا وتنقادوا ﴿ إلاَّ لِمَن تَبِعَ دِينَكُمْ ﴾ ﴿ قُل ﴾ أولا تصدقوا إلا من تبع دينكم ، والمراد التصديق فى الظاهر ، وإلا فكيف يصدقون من اتبع وهم عالمون بأنهم على باطل ، أو لا تظهروا إيمانكم وجه النهار إلا لمن كان على دينكم فيما مضى ، ثم أسلم من الأوس والخزرج وغيرهم ، فإن رجوعهم عن الإسلام أقرب لذلك وأهم ﴿ قُلْ ﴾ لهم يا محمد ﴿ إنَّ الهُدَى هُدَى اللهِ ﴾ الإسلام ، وأما اليهودية وغيرها فضلال ﴿ أَن يُؤْتَى ﴾ قيل متعلق بتؤمنوا على تقدير الباء وزيادة اللام فى لمن ، ومن مستثنى مقدم ، واحد مستثنى منه مؤخر ، أى لا تؤمنوا بأن يؤتى ﴿ أَحَدٌ مِّثْلَ مَآ أُوِيتمْ ﴾ من الكتاب والعلم والفضائل ، كالمن والسلوى ، وفلق البحرإلا لمن تبع دينكم اليهودى ، وأما غيره فلا كتاب له ولا علم ولا فضيلة ، وعلى أن اللام غير زائدة يكون المعنى ، لا تقروا لأحد بأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم إلا لمن تبع دينكم ، فالمستثنى لمن تبع ، والسمتثنى منه محذوف ، تقديره لأحد ، كما رأيت ، والمراد كذبوا أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم ، أو قد أوتى مثله وأصحابه ، لكن لا تعترفوا بهذا إلا لمن هو من أشياعكم ، ولا تعترفوا به للمشركين فيسلموا ولا للمسلمين فيزيدوا ثباتا ، أو يقدر ، قلتم آمنوا أول النهار ، واكفروا آخره ، حذر اعتقد غيرهم أن أحدا أوتى مثل ما أوتيتم ، وهذا أولى لسلامته من تقديم ما بعد أن المصدرية عليها ، وفى الوجه الأول ذلك بناء على أن لا صدر لها ، وهو قول الكوفيين ، وإذا جعلنا الاستثناء منقطعا لم يرد ما قيل ، أن المعنى لا تصدقوا بأن يؤتى أحد من المسلمين مثل ما أوتيتم إلا أن كان ذلك الأحد الذى من المسلمين موافقا لكم فى دينكم ، وإذا قلنا العامل إلا لم يلزم أيضا تقديم معمول الصلة ، أو هدى الله يدل أو بيان ، وأن يؤتى خبر إن ، فتكون أو بمعنى حتى وسببية ، فلا يختص عند ربكم بيوم القيامة ﴿ أَوْ يُحَآدُّوكُمْ ﴾ الواو لأحد ولعطف على يؤتى ، أى لا تؤمنوا ، ألا لا تعترفوا بأن يؤتى أحد ، وهم المسلمون ، مثل ما أوتيتم ، أو بأن يجادوكم لمن هو على دينكم ، والمحاجة المخاصمة ﴿ عِندَ رَبِّكُمْ ﴾ يوم القيامة فيغلبوكم ، لا تخبروا بهذا أحدل غير من تبع دينكم ويجوز كون أو بمعنى إلى ، وذلك محض عناد ، فإن المسلمين علامون بذلك ومجاجوهم وغالبوهم ، ولو لم يخبر أحد بذلك ﴿ قُلْ إنَّ الفَضْلَ ﴾ الإسلام والنبوة ، أو الحجج التى أوتيها صلى الله عليه وسلم والمؤمنون ، ونعم الدين والدنيا فيدخل فيها ، فالمقام له أولا بالذات ﴿ بِيَدِ اللهِ يُؤتِيه مَن يَشآءُ ﴾ تفضلا وتوفيقا لا يمكن رفعه ولا رده ، ومن يهد الله فما له من مضل ﴿ وَاللهُ وَاسِعٌ ﴾ كثير الفضل ، عظم المقدرة ﴿ عَلِيمٌ ﴾ بمستحقه ، الله أعلم حيث يجعل رسالاته وبمصالح العباد .