سورة الروم · الآية ٣٩ من ٦٠

﴿وَمَا آتَيْتُم مِّن رِّبًا﴾ زيادة محرمة في المعاملة ، أو عطية يتوقع بها مزيد مكافأة ، ﴿لِّيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ﴾ ليزيد ويزكو في أموال لهم ، ﴿فَلَا يَرْبُو عِندَ اللَّهِ﴾ فلا يزكوا عنده ، ولا يبارك فيه ، ﴿وَمَا آتَيْتُم مِّن زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ﴾ تبتغون به وجهه خالصا ، ﴿فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ﴾ ذوو الأضعاف من الثواب ، أو الذين ضعفوا ثوابهم وأموالهم ، والالتفات فيه للتعظيم ، كأنه خاطب به الملائكة وخواص الخلق ، تعريفا لحالهم.

قوله : ﴿ وَمَآ ءَاتَيْتُم مِّن رِّباً لِّيَرْبُوا فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلاَ يَرْبُوا عِندَ الله ﴾ ذكروا عن الضحاك بن مزاحم قال : تلك الهديّة تهديها لِيُهدَى إليك خير منها ، ليس لك فيها أجر ، وليس عليك فيها وزر ، وقد نهى عنها النبي عليه السلام ، فقال : ﴿ وَلاَ تَمْنُن تَسْتَكْثِرُ ﴾ [ المدثر : 6 ] .

ذكر عبد الرحمن الأعرج أنه سمع ابن عباس يقرأها : لتُربوا ، وبعضهم يقرأها : ليربوَ ، أي : ليربوَ ذلك الربا الذي يُربون ، والربا : الزيادة ، أي : تُهدون إلى الناس ليُهدوا لكم أكثر منه .

وذكروا أن النبي عليه السلام قال : « الهديّة رزق الله ، فمن أهدى إليه شيء فليقبله ، وليُعطَ خيراً منه » .

ذكروا عن الحسن قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « لا يردّن أحدكم على أخيه هديتَه وَلْيُهْدِ له كما أهدى له » .

ذكروا عن أبي عبيدة أنه قال : ترك المكافأة من التطفيف؛ يعني مكافأة من أهدى .

قال بعضهم : هذا ملاطفة تجري بين الإِخوان والأخوات والجيران . وقد رأينا الناس يلاطفون فقهاءهم وعلماءهم ويهدون لهم ، يرجون بذلك مودتهم وتعظيمهم وتشريفهم ، ولا يطلبون بذلك منهم مكافأة ، ويقبل منهم علماؤهم وفقهاؤهم ، ويرون ذلك من مكارم الأخلاق ، ومن سَنّي الفِعال ، ويرون ردّ ذلك على إخوانهم الذين طلبوا ملاطفتهم ، وإدخال الرفق عليهم كسراً لهم ، وإزراء بهم ، وعيباً عليهم .

وإنما يكره قبول الهدايا للأمراء والوزراء ، والقضاة والعمال ، لأن قبول الهدايا لهؤلاء رشىً في الأحكام؛ فأما من سواهم ممن ليس بأمير ولا وزير ، ولا قاض ولا عامل ، فلا بأس بقبول الهدية لهم ، بل هو حسن جميل ، يثبت المودّة ، ويذهب الضغائن والغلّ .

قوله : ﴿ وَمَآ ءَاتَيْتُم مِّن زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ الله ﴾ أي : تريدون بها الله ﴿ فَأُوْلَئِكَ هُمُ المُضْعِفُونَ ﴾ أي : الذين تضاعف لهم الحسنات .

﴿ وما آتيتُم مِن ربا ﴾ مقابلة المضعفون ، مثل قوله تعالى : ﴿ يمحق الله الربا ويربى الصدقات ﴾ فهى تشعر بتحريم الربا مثل هذه الآية : ﴿ يمحق الله ﴾ الخ قال الحسن والسدى ، كما روى عنه انها نزلت فى ثقيف ، وكانوا يربون ، وكذا كانت قريش ، وعن ابن عباس : ان المراد العطية التي يراد بها مزيد المكافأة ، وهو ربا لغوى ، وهو الزيادة حقيقة ، لغوية مجاز شرعى ، سميت لانها سبب للزيادة ، او لانها فضل لا يجب على المعطى ، وعن ابن عباس : نزلت فى قوم يعطون قرابتهم واخوانهم ليكونوا ذوى مال لا لله ، او ليكونوا ذوى مال يعود نفعا اليهم ، ومن للبيان فى ذلك كله .

﴿ ليربُوا فى أموال النَّاس ﴾ مناسب بظاهره الاخير ، اى لتوقعوا الزيادة فى اموال الناس ، فيكونوا ذوى مال كثير ، واولى من هذا ان المعنى لتوقعوا الزيادة لانفسكم فى مال الناس بما يعطونكم زيادة على ما اعطيتموهم ، والمراد لتربوه فى اموال الناس ، والهمة للتعدية ، او المراد لتزويد واموال الناس كقولهم : يخرج فى عراقيبها : نصلى ، بمعنى سيجرح عراقيبها نصلى ، او للصيرورة اى لتصيروا ذوى ربا فى اموال الناس .

﴿ فلا يرْبُوا عند الله ﴾ لا يبارك فيه اذا لم يتقربوا به الى الله سبحانه ، ولو لم يكن على جهة الربا الشرعى بان تعطيه ليكافئك بأزيد مما اعطيته ، او ليكون ذا مال كما مر ، او الاية فى تحريم الربا ، فيكون هذا مثل قوله تعالى : ﴿ يمحق الله الربا ويربى الصدقات ﴾ لا ثواب لك ولا له اذا اعيته ليزيدك مكافأة لا على طريق الربا الشرعى ، ولا ذنب فى ذلك عليك ولا عليه ، ولا يحل ذلك للنبى صلى الله عليه وسلم ، لقوله تعالى : ﴿ ولا تمنن تستكثر ﴾ ﴿ وما آتيْتُم مِن زكاة تُريدُون وَجْه الله ﴾ حال من التاء ، والرابط الواو ، او من ما على انها شرطية مفعول لآتيتم ، او من رابط الموصول على انها موصولة ، اى وما آتيتموه ، فالرابط محذوف ، اى تريدون به ، والزكاة الصدقة غير الواجبة فى المدينة ، او صدقة وجبت فى مكة مخصوصة ، نسخت بالواجبة فى المدينة ، كما قيل به فى قوله تعالى : ﴿ وآت ذا القربى حقه ﴾ كما قيل : إن حق ذى القربى صلى الرحم بأنواعها ، والحق المعتبر فى المسكين وابن السبيل احدى هاتين الزكاتين ، لكن يلزم عليه استعمال الامر ، وهو آت فى الندب والوجوب ، فيجاب بأن اعطاء القرابة واجب ، هكذا بلا حد .

﴿ فأولئك هُم المضعفون ﴾ اسم فاعل اضعف بهمزة الصيرورة ، اى صاروا ذوى ضعف ، اى يضاعف لهم ثواب ما اعطوه ، كأقوى ، صار ذا قوة ، وأيسر ، صار ذا يسر ، او بهمزة التعدية اى صيروا ثوابهم كثيرا ، ويدل له قراءة ابى بفتح العين ، ومقتضى الظاهر يرب او يرب عند الله ليقابل قوله : ( فلا يربوا عند الله ) ولكن عبر بذلك ليثبت لهم المضاعفة التى هى ابلغ من الزيادة ، وللتأكيد بالجملة الاسمية ، وبضمير الفصل ، وبالحصر واشارة البعد لعلو المرتبة ، وبذكر ما اعطاهم الله فى الجواب من الاضعاف دون ما انفقوا ، وبطريق الالتفات عن خطابهم الى الغيبة بصرف الكلام الى الملائكة ، وخواص الخلق ، وان اريد باولئك هؤلاء وغيرهم ممن يماثلهم فى الاعطاء لوجه الله ، اى فمؤتوه بضم التاء اسم فاعل يفتحها اسم مفعول اولئك هم المضعفون ، فلا التفات وما تقدم اولى .

واعلم ان الصحيح ان لا يلزم اعادة الضمير من فعل الشرط الى اسم الشرط لفظا اوتقديرا ، اى وما آتيتموه من زكاة ، وان الصحيح ان خبر اسم الشرط وجوابه لا جملة الشرط ، ولو قيل : من الصحيح عكس ذلك كله ، الا ترى ان ايا مفعول مقدم فى قوله تعالى : ﴿ ايا ما تدعوا ﴾ كان مفعولا مقدما فليس مبتدأ ، والا ترى انك تقول بمن تمرر : امرر به ، وليست من مبتدأ ، بل مجرورة بحرف غير زائدة ، فما فى الموضعين ان جعلت شرطية مفعول مقدم لما بعدها ، ولا يلزم جعلها مبتدأ .