سورة لقمان · الآية ١٥ من ٣٤

﴿وَإِن جَاهَدَاكَ عَلى أَن تُشْرِكَ بِي﴾ أي شرك كان ، شرك جحود ، أو نفاق ، وذلك يقتضي جميع مخالفة الله ، فالتجاهد : بذل الوسع ، ﴿مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ﴾ باستحقاقه الإشراك ، تقليدا لهما ، وقيل: أراد بنفي العلم به نفيه ، ﴿فَلَا تُطِعْهُمَا﴾ في ذلك ، ﴿وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا﴾ صحابا معروفا يرتضيه الشرع ، ويقتضيه الكرم ، ﴿وَاتَّبِعْ﴾ في الدين ، ﴿سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ﴾ بالتوحيد والإخلاص ، ومعناه: دين من أقبل على طاعتي ، ﴿ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ ، فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ بأن أجازيك على إيمانك وتوحيدك ، ومخالفتك لهما ، وصحبتك إياهما ، وأجازيهما على شركهما ودعوتهما لك بالمعصية.

قوله : ﴿ وَإِن جَاهَدَاكَ عَلَى أَن تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ﴾ أي : إنك تعلم أني ليس لي شريك ، يعني المؤمن . قال : ﴿ فَلاَ تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفاً وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ﴾ أي : طريق من أناب إليّ ، أي : أقبَلَ إليَّ بقلبه مخلصاً ، يعني النبي عليه السلام والمؤمنين . ثم قال : ﴿ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ ﴾ أي : يوم القيامة ﴿ فَأُنَبِّئُكُم ﴾ أي : فأخبركم ﴿ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ ﴾ أي : في الدنيا .

﴿ وإن جاهداك على أن تُشْرك بى ﴾ فى العبادة او الدعاء او ما اختص به ﴿ ما لَيٍ لَكَ به ﴾ الباء متعلق بقوله : ﴿ علِمٌ ﴾ وما واقعة على الشئ ، او شئ مفعول به ، او على اشراك او الاشراك مفعول مطلق ، اى الاشراك الذي ليس لك به علم ، او اشراكا ليس لك به علم ، وليس ذلك مقيدا ، فانه لا يرجو علم يبيح الاشراك ، فنفى العلم بذلك نفى لوجوده على حد قوله تعالى : ﴿ تدعون من دونه ﴾ والعلم به غير شئ ، فلا يتعلق العلم به ، او عن طريق نفى الشئ بنفى لازمه ، فانه اذا لم يوجد معلوم لم يوجد علم ، كقولك : لا اراك هنا ، اى لا تكن هنا فضلا من اراك وقوله :

على لاحب لا يهتدى بمنارة … اى لا منار له فيهتدى به ، او العلم به مفقود على فرض وجوده ، فلا عبرة به ، وإنما قدم به على علم ، مع ان معمول المصدر لا يتقدمه ، لانه ليس المعنى على انسباكه بالفعل ، وحرف المصدر ليس المعنى ما ليس لك ان تعلم به ، ويجوز تعليقه لك او متعلقة على ان الباء بمعنى فى ﴿ فلا تطعهما ﴾ فى الاشراك ، وكذا كل معصية لا طاعة لمخلوق فيها ﴿ وصاحبهما فى الدنيا ﴾ فى حياتك وحياتهما ، وعبر بالدنيا تلويحا بقصر عمر الدنيا كلها ، فكيف بعضها ، لا يثقل عليك الاحسان اليهما ولو مدة الدنيا ، بل مدة باقيها او تلويحا بانصرام ايام الحياة ، فلا يثقلان عليك ، او احترز بذكر الدنيا عن الدين ، فان المعتبر هو الدين ، ولا بد منه ، ولا يعتبر عليك منهما ما يخالفه ﴿ معْروفا ﴾ مفعول مطلق ، اى صحابا معروفا بكسر الصاد ، وهو المصاحبة بالكرم والجود ، والمروءة والاطعام والكسوة ، عدم ما يضرهما كالانتهار ، ونحو ذلك فى صحتها ومرضها ، وما احسن قول بعض :

لأمك حق لو علمت كبير … كثيرك يا هذا لديه يسير

فكم ليلة باتت بثقلك تشتكى … لها من جواها أنة وزفير

وفى الوضع لو تدرى عليها مشقة … فمن غصص لها الفؤاد يطير

وكم غسلت منك الاذى بيمينها … وما حجرها الا لديك سرير

وتفديك عما تشتكيه بنفسها … ومن ثديها شرب لديك نمير

وكم مرة جاءت واعطتك قوتها … حنوا وإشفاقا وأنت صغير

وآها لذى عقل ويتبع الهوى … وآها لأعمى القلب وهو بصير

فدونك فارغب فى عميم دعائها … فأنت لما تدعو به لفقير

ولا يخفى ان حق الام اعظم لامثال هذه المشاق والصبر عليها ، وعدم الملل به ، وقيل ذكر الله تعالى : ﴿ وصاحبهما فى الدنيا معروفا ﴾ مقابلة لقوله : ﴿ واتبع ﴾ فى الدين ﴿ سبيل من أنابَ إلىَّ ﴾ رجع الى بالتوحيد والاخلاص فى العمل ، لاسبيهما فى دعائهما لك للاشراك .

قال سعد بن ابى وقاص : كنت برا بأمى ، واسلمت فقالت : لا آكل ولا اشرب حتى تكفر او اموت ، فتعير بى يا قاتل امه ، فلم تأكل يوما وليلة ، فاجهدت ، وروى ثلاث ليال فقلت لها : لا أكفر ولو كانت لك مائة نفس خرجت واحدة ، بعد واحدة فكلى واشربى او اتركى ونزل فى : ( وان جاهداك ) الآية رواه الطبرانى وغيره .

﴿ ثم الىَّ مرجعُكُم ﴾ رجوعك ورجوعهما ، قيل ورجوع من أناب الى ، وفى ذلك خطاب بعد غيبة لتأكيد الزجر عن المخالفة ﴿ فأنَبئكُم بما كُنتْم تعْمَلون ﴾ من وفاء او تقصير ، عبر عن الجزاء بالاخبار لا يخفى عن عملكم ، فأنا اجازيكم بمقتضاه ، وذكر بعض ان قوله : ﴿ ووصينا ﴾ الى هنا نزل فى سعد بن ابى وقاص ، ولذلك افرد لان الصديق آمن فآمن سعد بسبب إسلامه ، وقيل عن ابن عباس : إن من أناب هو الصديق ، لما اسلم تبعه سعد ، وعبدالرحمن بن عوف ، وسعيد بن زيد ، وعثمان ، وطلحة ، والزبير ، وقيل من اناب محمد صلى الله عليه وسلم ، والصحيح العموم .