سورة سبأ · الآية ١٢ من ٥٤

﴿وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ ﴾ أي سخرنا له الريح، ﴿غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ ﴾ النحاس المذاب أسيل له من معدته، قيل: كان يسيل في الشهر ثلاثة أيام بإذن الله تعالى﴿وَمِنَ الْجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَمَنْ يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا ﴾ ومن يعدل منهم عن ما أمرناه من طاعة سليمان،﴿نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ ﴾ عذاب الأخرة، ويحتمل في الدنيا، وذلك قيل: إن الله عزوجل وكل بهم ملكا بيده سوطا من نار، فمن زاغ منهم عن امره ضربه ضربة أحرقته.

قوله : ﴿ وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ ﴾ أي : وسخرنا لسليمان الريح ﴿ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ ﴾ . ذكر الحسن أنه كان يغدو من بيت المقدس فيقيل بإصطخر ، فيروح منها فتكون روحته إلى كابل .

وفي تفسير عمرو عن الحسن قال : كان سليمان إذا أراد أن يركب جاءته الريح وجلس على سريره ، وجلس وجوه الناس من أصحابه على منازلهم في الدين عنده من الجن والإِنس . والجن يومئذ ظاهرة للإِنس ، رجال أمثال الإِنس إلا أنهم أدم ، يحجون جميعاً ويعتمرون جميعاً ويصلون جميعاً ، والطير ترفرف على رأسه ورؤوسهم ، والشياطين حرسة ، لا يتركون أحداً يتقدم بين يديه . وهو قوله : ﴿ وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الجِنِّ وَالإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ ﴾ [ النمل : 17 ] أي : فهم يدفعون ، أي : لا يتقدمه منهم أحد . وقال بعضهم : وزعهم ، أي : يرد أولهم على آخرهم ، وهو واحد .

قوله : ﴿ وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ ﴾ يعني الصفر ، سالت له مثل الماء . قال : ﴿ وَمِنَ الجِنِّ مَن يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ ﴾ أي : بأمر ربه ، أي : بالسخرة التي سخرها الله تعالى له . قال : ﴿ وَمَن يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا ﴾ أي : عن طاعة الله وعبادته ﴿ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ ﴾ أي : في الآخرة . ولم يكن يسخّر منهم ويستعمل في هذه الأعمال كلّها ولا يُصفّد في الأصفاد ، أي : ولا يسلسل في السلاسل منهم ، إلا الكفّار . فإذا تابوا وآمنوا حلّهم من تلك الأصفاد .

وقال بعضهم : ﴿ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ ﴾ أي : جعل معه ملك بيده سوط من عذاب السعير ، فإذا خالف سليمانَ منهم أحدٌ ضربه الملك بذلك السوط .

﴿ ولسُلَيمان الرِّيح ﴾ عطف على داد وفضلا إلا أنه ذكر اللام لطول الفصل ، وكأنه قيل : منَّا داود فضلا وسلميان الريح عطفا على معمولى عامل ، وكما يقال : آتيته يقال : آتيت له ، أو عطف على اله الحديد كلذك ، أى وألنا لسليمان الريح ، بمعى سخرناها له لا تعصيه ، ولا يتضرر بها ، وقدر بعض سخرنا لسليمان الريح ، وقيل : منصوب بسخر محذوفاً ، والعطف عطف على ﴿ لقد آتينا ﴾ عطف قصة على أخرى ، كانه أراد العطف على القسم المقدر وجوابه ، وأولى من هذا عطفه على مدخول قد ، فيتسلط عليه تأكيد القسم ، وتأكيد قد .

﴿ غدوُّها شَهْر ﴾ حال من الريح أو مستأنفة ﴿ ورواحُها شَهْر ﴾ قيل : غدوها مسير شهر ، ورواحها مسير شهر ، والمسير المقدر اسم زمان ميمى ، والغدو والرواح اسمان للزمان ، وأصلهما المصدر أى زمان سير شهر أى السير فى ذلك كالسير فى شهر ، أو قدر مسير غدوها مسير شهر ، ومسير رواحها مسير شهر ، والمسير فى هذا الوجه مصدر ، وأسهل من ذلك أن الغدو والرواح سيران صبحا ومساء ، فيقدر سير قدر شهر فى الموضعين ، قيل : أعاد ذكر شهر لأن المقام بيان للمقادير ، والمقادير يغلب فيها الاظهار تقول : وزن هذا قنطار ، ووزن ذلك قنطار ، ولو أضمر كان استخداما كقوله تعالى : ﴿ ما يعمَّر من معمَّر ولا ينَقصُ من عُمره ﴾ أى من معمر المعمر ، وليس المعمر الثانى هو الأول ، مع رد الضمير للأول ، روى أحمد عن الحسن : أنه يعدو من بيت المقدس فيقيل فى اصطخر ، ويروح من اصطخر ويقيل بقلعة خراسان ، وذلك شهران فى يوم واحد للراكب المجد ، ويقال : يسير من دمشق ، ويقيل بإصطخر ، ويسير من اصطخر ويبيت بكابل مسيرة شهرين كذلك ، ويقال : يتغدى بالرى ويتعشى بسمرقند ، واصطخر من بلا فارس .

﴿ وأسلنا لهُ عَيْن القِطْرِ ﴾ صيرنا له عين القطر سائلا كما يسيل الماء من العين ، وسمى ما فى الأرض أو الجبل من الحديد والنحاس ، وهو جامد عينا على الاستعارة ورشحها بأسلنا ، والقرينة القطر وهو النحاس والحديد وغيرهما ، وسماه قطرا على طريق مجاز الأول من معنى قولك قطر الماء قطرا ، ولا مجاز فى الاسالة ، لأنها حقيقة فى كل مائع ، وقيل : عين بمعنى نفس الشىء ، والقطر اسم للنحاس ، كما تقول : ذات الشىء ، والمعنى على كل حال أسلنا له ذلك كلما شاء كل موضع أراد ، فيكون ما سال بالشمع يعمل فيه ما شاء ، فيرجع معموله الى أصله من الصلاة ، كما ألان الحديد لأبيه داود ، وان أراد تصرفا فى معموله بالنقص أو الزيادة أو التوسيع أو التضييق ، أو التغليظ أو الترقيق ، أو نحو ذلك كان لينا أيضا فاذا عمل ما أراد رجع صلبا ، وذكر السدى ، أنه أسالها الله ثلاثة أيام ، وعنه ومن مجاهد : ثلاثة أيام فى أرض اليمن ، وقيل : فى أرض صنعاء .

﴿ ومن الجنِّ مَن يعْمَل بيْن يَديْه بإذْن ربِّه ﴾ أى يعمل له بأمر ربه ما يشاء ، ومتى شاء أولا مفعول له ، وإنما المراد جعلنا عين القطر ، على حد : علفها تبنا وماء بارداً فأما أن يقدر وسخرنا له من الجن من يعمل أو يضمن ، أسلنا معنى سخرنا أو يسرنا ، وهذا لقربه أولى من العطف على ﴿ سليمان الريح ﴾ أو على ﴿ آتينا ﴾ ويجوز أن يكون من الجن خبرا ، ومن مبتدأ أو حالا من من ، ومن معطوفة على الريح أو غيره فما مر ، واقتصر بعض المحققين على عطفيه على ﴿ سليمان الريح ﴾ وذكر بين يديه إشارة الى انقيادهم وعدم غيبتهم عما يريد منهم .

﴿ ومَنْ يَزغْ ﴾ يمل ﴿ منْهُم عن أمْرنا ﴾ عن أمرنا إياه بالعمل لسليمان أو عن شأننا فى طاعته له ﴿ نُذقْهُ من عَذاب السَّعير ﴾ شيئا من عذاب السعير النار الدنيوية فى الدنيا ، كما يحرق على زيغه بنار الآخرة فى الآخرة ، قال السدى ، بيد سليمان سوط من نار يضرب به من عصاه من الجن ، وإنما يهلك بالنار مع أنه لشدة هذه النار على ناره ، ولأنه ليس نارا محضة ، بل هى أغلب عناصره ، وقال الأكثر : المراد نار الآخرة .