سورة سبأ · الآية ٣ من ٥٤

﴿ وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَأْتِينَا السَّاعَةُ﴾ إنكارا لمجيئها، ﴿ قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ عَالِمِ الْغَيْبِ لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ ﴾ أي وزن ذرة، ﴿ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَلَا أَصْغَرُ مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْبَرُ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ ﴾ قيل: لا ينفصل عن الغيب شئ إلا مسطورا في اللوح،﴿ِيَجْزِيَ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ ﴾ لا تعب فيه ولا من عليه

قوله : ﴿ وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لاَ تَأْتِينَا السَّاعَةُ ﴾ أي : القيامة . ﴿ قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ عَالِمِ الْغَيْبِ ﴾ من قرأها بالرفع رجع إلى قوله : وهو الرحيم الغفور عالمُ الغيب . ومن قرأها بالرفع رجع إلى قوله : وهو الرحيم الغفور عالمُ الغيب . ومن قرأها بالجر ﴿ عَالِمِ الغَيْبِ ﴾ فهو يقول : قل بلى وربي عالم الغيب . وفيها تقديم . وهي تقرأ على وجه آخر : علاَّم الغيب ، وإنما هو كقولك فاعل وفعّال . والغيب ، في تفسير الحسن في هذا الموضع : ما لم يكن . قال : لتأتيَنَّكم الساعة .

قال : ﴿ لاَ يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ ﴾ أي : وزن ، أي : لا يغيب عنه علم ذلك ، أي : ليعلم ابن آدم أن عمله الذي عليه الثواب والعقاب لا يغيب عن الله منه مثقال ذرة . ﴿ فِي السَّمَاوَاتِ وَلاَ فِي الأَرْضِ وَلاَ أَصْغَرُ مِن ذَلِكَ وَلاَ أَكْبَرُ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ ﴾ وقد فسَّرنا ذلك في حديث ابن عباس : إن أول ما خلق الله القلم فقال : اكتب . قال : ربّ ، وما أكتب؟ قال : ما هو كائن ، فجرى القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة . فأعمال العباد تعرض كل يوم اثنين وخميس ، فيجدونه على ما في الكتاب الأول .

﴿ وقال الَّذين كفروا لا تأتينا معشر الخلق السَّاعة ﴾ يوم القيامة ، وأردوا بنفى إيتانها نفى أن توجد بعد ، وعدم الوجود موجب لعدم الاتيان ، ففى ذلك تعبير بالمسبب واللازم ، عن السبب والملزوم ، واختاروا هذا مقابلة لقول من قال تأتى ، وقيل : استبطاء لاتيانها على طريق الهزء ، وهو ضعيف لأنه لم يقل : ألا تأتينا الآن بالاستفهام كما فى ﴿ متى هذا الوعد ﴾ ويجوز توجيهه بأنه كما يرجو الانسان شيئا ، ويقول على طريق الضجر لا يأتى ، وهم بهذه الصورة على طريق الهزء والعطف عطف قصة على أخرى .

﴿ قُل ﴾ لهم رداً عليهم ﴿ بلى ﴾ أى ليست لا تأتى ، وأكد هذا بقوله : ﴿ وربِّى لتأتينَّكُم ﴾ ذكر الرب بالاضافة للاشارة الى الانتصار بمن هو ربه تعالى ينصره على من خالفه فى قوله : لا ، للاشارة الى أن إيتانها من شأن الربوبية ، والقسم بمربيه تشديد للقسم ﴿ عالم الغَيْب ﴾ هو عالم الغيب ، أو مبتدأ خبره قوله : ﴿ لا يعْزب عنْه مثْقال ذرَّة فى السَّموات ولا فى الأرض ﴾ وذكر علم الغيب تأكيدا لقوله : ﴿ يعلم ما يلج ﴾ إلخ وأجزاء الميت المتفرقة لا تخفى ، فكيف لا يقدر على بعثه مع قدرته على الخلق من العدم ، والقرآن والأحاديث كالنصوص فى رد ما فنى البتة حتى كان لا وجود له فنقلدهما فى ذلك والمفهوم رد الموجود ، وقد صرح الحديث والآثار برد الشعور والجلود وغيرها من الأجزاء من أول خلقة الانس الى موته ، حتى قيل : ترد الأعراض والأزمنة مع الأجسام أيضا .

وفى ذكر عالم الغيب مناسبة لكون إيتانها من الغيب الذى اختص الله به عز وجل ، وهم عالمون أنه صلى الله عليه سولم صادق فى الجملة ، متنزه عن الكذب ، وانما كذبوه عنادا وتكبرا عن أن تبعوه ، وأمره الله عزوجل باليمين مجاراة على ظاهر إنكارهم ، وإلا فالمناسب إذ علموا ذلك أن لا يقسم لهم ، لكن أقسم لأنم لم يجزموا فى نفس البعث بأنه صادق فيه ، والمناسب للمنكر أن يجاب بالقسم ونحوه من التأكيد إلا لغرض آخر ، مثل أن تيأس منه فترد كلامه بلا تأكيد كأنك تقول هذا ثابت لا يحتاج الى تأكيد صدقت أو كذبت ، ولا يعزب لا يبعد ، ومن شأن البعيد أن يغيب ، فالمعنى لا يغيب عن علمه مثقال ذرة ، وهو ما يوازن الدقيقة الواحدة التى ترى فى الشمس من كوة ، أو نملة صغيرة فى الثقل ، وقوله : ﴿ فى السموات ولا فى الأرض ﴾ نعت لذرة ، والمراد بالأرض فى هذه المواضع ونحوها الأرضون ، ولو لم أنبه عليه فى كل موضع ما لم يدل دليل على هذه الأرض .

﴿ ولا أصْغَر من ذلك ﴾ المثقال ﴿ ولا أكبر ﴾ منه ، وأكبرية الذرة نسبية ، فان الذرة مثلا أكبر مما على عشرها أو أقل أكثر ، وأصغر مبتدأ خبره فى قوله : ﴿ إلا فى كتاب مُبِين ﴾ اللوح المحفوظ ، أو الضبط ، وكونهما فى اللوح المحفوظ موجب لكونهما معلومين لله تعالى ، ويدل لذلك قراءة أخرى لنافع بفتح الراءين ، على أن لا عاملة إن وخبرها فى كتاب ، ويجوز عطف أكبر وأصغر على مثقال بالرفع ، وعطفهما مع فتح الراءين على ذرة ، وعلى هذين الوجهين فى يكون الاستثناء منقطعا ، والتقدير : لكن ما ذكر ثابت فى اللوح المحفوظ .