سورة ص · الآية ٢٢ من ٨٨

}وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ ﴿ استفهام معناه التعجب والتشويق إلى استماعه، ﴾إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ (21) ﴿ إذ تصعدوا سور الغرفة، ﴾إِذْ دَخَلُوا عَلَى دَاوُودَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ{ قيل: لأنهم نزلوا عيه من فوق في يوم الاحتجاب، والحرس على الباب لا يتركون من يدخل عليه، فإنه قيل: جزأ زمانه: يوما للعبادة، ويوما للقضاء، ويوما للوعظ ، ويوما للاشتغال بخاصته، فتسور عليه ملائكة على صورة إنسان في يوم خلوة .

}قَالُوا لَا تَخَفْ خَصْمَانِ ﴿ نحن فوجان متخاصمان، على تسمية مصاحب الخصم خصما، ﴾ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ فَاحْكُمْ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلَا تُشْطِطْ ﴿ ولا تجر في الحكومة، ﴾ وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاءِ الصِّرَاطِ (22) ﴿ إلى وسطة، وهوالعدل. ﴾ إِنَّ هَذَا أَخِي ﴿ بالدين أو الصحـبة﴾ لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ﴿ هي الانثى من الضأن ، وقد يكنى بها على المرأة، والكناية والتمثيل فيما يساق للتعريض أبلغ في المقصود؛ ﴾فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا﴿ ملكنيها، وحقيقته اجعلني اكفلها كما أكفل ما تحت يدي؛ وقيل: اجعلها كفلي [أي] نصيبي، ﴾وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ (23) { وغلبني في مخاطبته إياي.

ثم استأنف وقال : ﴿ وَهَل أَتَاكَ نَبَؤُاْ الْخَصْمِ ﴾ أي : خبر الخصم ، أي : إِنك لم تعلمه حتى أعلمتك . ﴿ إِذْ تَسَوَّرُواْ الْمِحْرَابَ ﴾ أي : المسجد . ﴿ إِذْ دَخَلُواْ عَلَى دَاوُودَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قَالُواْ لاَ تَخَفْ خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ فَاحْكُم بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلاَ تُشْطِطْ ﴾ أي : ولا تَجُر ﴿ وَاهْدِنَا ﴾ اي : وأرشدنا ﴿ إِلَى سَوَآءِ الصِّراطِ ﴾ . أي : إلى قصد الحق . وقال بعضهم : إلى سواء الصراط ، أي : إِلى عدل القضاء .

﴿ إذْ دَخلُوا عَلى داوُد ﴾ إذ بدل من اذ الأولى على الاتساع المذكور ، لا بدل اشتمال ، لأن بدل الاشتمال ملابس للمبدل منه بغير الجزئية والكلية ، واذا اعتبرنا وقت الدخول جزءا من ذلك المتسع ، كانت الملابسة بالجزئية والكلية ، وجاز كونه مفعولا به لا ذكر محذوفا ﴿ فَفَرعَ ﴾ انقبض خوفا من الأذى ، اذ دخلوا من غير الباب وبلا اذن مع كثرة الحرس ، مع طول الحائط ، ولأن ذلك ليلا ، ولأن كل آخذ برأس الآخر ، وقيل خاف أن يكون قومه اجتراءا على دين الله ، فدخلوا بلا اذن ، وذلك بعد منع الحرس لهما يوم عبادته ، وكأنه قيل : فما وقع بعد فزعه ، فأجاب سبحانه وتعالى بقوله : ﴿ قالوا ﴾ أى الاثنان المعبر عنهما بضمير الثلاثة فصاعدا ، ومن الجائز أن يكون معهما ملكان آخران كالشاهدين والمعينين ، فكان القول من أحد الأربة ﴿ لا تَخَف ﴾ منا ﴿ خَصْمان ﴾ أى فينا خصمان ، أو القائل أحد الخصمين ، نحن خصمان وهو أنسب بقوله :

﴿ بَغَى بعْضُنا عَلَى بعْضٍ ﴾ والمراد إنا بصورة خصمين ، بغى أحدهما على الآخر ، وأبهما عنه لا كذب فى ذلك ، ويجوز نحن فوجان خصمان كما مر ، وكل ذلك الى ﴿ عزَّنى فى الخطاب ﴾ محكى بقالوا ، قيل : يجوز أن يحكى به لا تخف ، وقوله : ﴿ خصمان ﴾ الى ﴿ فى الخطاب ﴾ منصوب بقول محذوف ، قالوا : لا تخف فسكتوا ، فقال عليه السلام : ما لكم؟ فقالوا : خصمان ، لا دليل على هذا .

﴿ فاحْكُم بيْنَنا بالحقِّ ولا تُشْطط ﴾ لا تبعد عنه بادنى جورن ذلك منهما حرص فى اظهار الحق ، وتأكيد فى نصح داود عما صدر منه ، ولا يرتابان فى أنه يعدل ويرجع الى العدل ﴿ واهْدِنا إلى سَواءِ الصِّراط ﴾ الصراط السواء أى المستوى الذى لم يعوج بالجور .