سورة ص · الآية ٢٤ من ٨٨

} قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْخُلَطَاءِ { الشركاء

الذين خلطوا أموالهم }لَيَبْغِي ﴿ ليتعدى ﴾بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ إِلَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ﴿ الذين عادتهم دون الأولين، ﴾وَقَلِيلٌ مَا هُمْ وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ﴿ ابتلينـاه بالذنب وامتحنـاه بتلك الحـكومة، ﴾فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ { لذنبـــه،

}وَخَرَّ رَاكِعًا ﴿ ساجدا على تسمية السجود [ركوعا] ﴾وَأَنَابَ (24 { ورجع إلى الله بالتوبة.

﴿ قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ وَإِنَّ كَثِيراً مِّنَ الْخُلَطَآءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَّا هُمْ وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ ﴾ أي ابْتَلَيْنَاهُ ﴿ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعاً ﴾ والركوع ها هنا هو السجود ﴿ وَأَنَابَ ﴾ أي : وأقبل إلى الله بالتوبة والدعاء .

وتفسير الحسن أن داوود جمع عُبّاد بني إسرائيل فقال : ايكم كان يمتنع من الشيطان يوماً لو وكله الله إلى نفسه؟ فقالوا : لا أحد إلا أنبياء الله . قال : فكأنه خطر في الوهم شيء .

قال : فبينما هو في المحراب في يوم صلاته ، والحرس حوله والجنود ، فبينما هو يصلي ، إذا هو بطير حسن قد وقع في شرفة من شرفات المحراب . قال بعضهم : حمامة من ذهب ، وبعضهم يقول : طير جؤجؤه من ذهب ، وجناحاه ديباج ، ورأسه ياقوتة حمراء ، فأعجبه . وكان له بُنيٌّ يحبه . فلما أعجبه حسنه وقع في نفسه أن يأخذه فيعطيه ابنه .

قال الحسن : فانصرف إليه فجعل يطير من شرفة إلى شرفة ولا يؤيسه من نفسه حتى ظهر فوق المحراب . وخلف المحراب حائط تغتسل فيه النساء الحُيَّض إذا طهرن ، لا يشرف على ذلك الحائط إلا من صعد على المحراب ، والمحراب لا يصعده أحد من الناس .

فصعد داوود خلف ذلك الطير ففاجأته امرأة جاره ، لم يعرفها ، تغتسل . فرآها فجأة ، ثم غضّ بصره عنها ، فأعجبته . فأتى بابها فسأل عنها وعن زوجها؛ فقالوا : إن زوجها في أجناد داوود . فلم يلبث إلا قليلاً حتى بعثه عامله بريداً إلى داوود . وأتى داوودَ بكتبه . ثم انطلق إلى أهله ، فأُخبِر أن نبي الله داوود أتى إلى بابه فسأل عنه وعن أهله . فلم يصل الرجل إلى أهله حتى رجع إِلى داوود ، مخافة أن يكون حدث في أهله من الله أمر . فأتى داوودَ وقد فرغ من كتبه . وكتب إلى عامل ذلك الجند أن يجعله على مقدمة القوم . فأراد أن يقتل الرجل شهيداً ويتزوج امرأته حلالاً . إلا أن النية كانت مدخولة . فجعله على مقدمة القوم فقُتِل الرجل شهيداً .

قال فبينما داوود في محرابه والحرس حوله إذ تسوّر عليه المحراب ملكان في صورة آدميين ففزع ، فقالا : ﴿ لاَ تَخَفْ خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضِ فَاحْكُم بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلاَ تُشْطِطْ وَاهْدِنَا ﴾ أي وأرشدنا ﴿ إِلَى سَوَاءِ الصِّرَاطِ ﴾ أي : إلى قصد الطريق .

قال : قُصَّا قضيتكما . فقال أحدهما . ﴿ إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ : أَكْفِلْنِيهَا ﴾ أي : ضُمَّها إِلي ﴿ وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ ﴾ أي : وقهرني في الخصومة . ﴿ قَالَ لَقَد ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ ﴾ . . . إلى قوله : ﴿ وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ ﴾ أي وعلم داوود أنما ابتليناه ﴿ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعاً ﴾ أي ساجداً أربعين يوماً لا يرفع رأسه إلا للصلاة المكتوبة يقيمها ، أو لحاجة لا بد منها ، أو لطعام يَتَبَلَّغ به . فأتاه ملك من عند الله فقال : يا داوود ، ارفع رأسك فقد غفر الله لك . فعلم أن الله قد غفر له . ثم اراد أن يعرف كيف غفر الله مثل ذلك الذنب ، فقال : يا ربّ ، كيف تغفر لي وقد قتلتُه ، يعني بالنية . فقال له ربه : استوهبُه نَفْسَه فيهبها لي فاغفرها لك . فقال : أي ربّ ، قد علمت أنك قد غفرت لي .

﴿ قالَ ﴾ داود ﴿ لَقَد ظَلَمك ﴾ والله لقد ظلمك فى صورة كلامك أن أن تحققت وصدقت فيها ، وهذا حكم قبل كلام المدعى عليه وهو ضعيف ، وخلاف الأصل ولو شرط له التحقق والصدق ، كما رأيته مقدرا واذا صرنا الى التقدير ، ولا بد فلنقدر هكذا ، وأقر المدعى عليه أو نقدر ، قال : ما تقول أنت؟ فقال : صدق خصمى ، فقال داود : لقد ظلمك ﴿ بسؤال نعْجتك إلى نِعَاجه ﴾ لئن لم ترجع أيها المدعى عليه المقر ، لأكسرن الذى فيه عيناك ، فتبسما ولو يرهما ، أو رآهما صاعدين الى السماء ، وقيل : ضحك ، وقيل : قال خصم الرجل أى غلب أى داود ، فعلم أنهما ملكان ، وتمام ظنه أنه ابتلى بهما بعد تمام قوله : ﴿ وقليل ما هم ﴾ والسؤال الطلب ، وعدى بإلى لأنه جلب لنعجة الى نعاجه .

﴿ وإنّ كثيراً مَنَ الخُلَطاءِ ﴾ المختلطين بالشركة فى المال أو الملاحقة والجوار فيه ﴿ ليَبغى ﴾ يتعدى ﴿ بعْضُهم على بعْضٍ ﴾ يأخذ ما ليس له من مال خليطة كما ظلمك خصمك ظلما ، عظيما بينا ، لكل من علم به ، اذا أخذ نعجتك الواحدة وخلاك بلا نعجة ، وضمها الى نعاجة الكثيرة اعراضا عن حق الله وحق الخلطة ، وزاد داود التأكيد بالبيان اذ قال : وإن كثيرا الخ ﴿ إلا الَّذينَ آمنُوا وعَملوا الصالحات ﴾ استثناء متصل من الخلطاء ، وان كان من كثيرا فمنقطع ، لأن ما استثنى من الكثير هو القليل ، والقليل هو مفهوم الكثرة ، فلا يستثنى منه الذين آمنوا وقد حدوا على وجه ينقص .

﴿ وقليلٌ ﴾ خبر مقدم للحصر فى القلة ﴿ مَّا ﴾ حرف مزيد لتأكيد القلة ، أو مفعول مطلق للتأكيد ، أى قلة عظيمة ، وتفيد ما فى مثل ذلك التعجيب أو التعجب فيما قال بعض المحققين ﴿ هُم ﴾ مبتدأ ﴿ وظنَّ داوُد أنَّما فتنَّاه ﴾ ما أردنا بذلك الا فتنة ، ولو كان الحصر فى الهاء لقيل : انما فتنا اياه ، والفتن الابتلاء ، هل يعلم أنه المراد بذلك أو الابتلاء بما فعل حتى كانت قصة الخصامي؟ والمراد بالظن العام بدليل ما بعد ، واعلم أن انما بالكسر فى افادة الحصر ، والمعنى أردنا فتنته لا غيرها ولا تهم ،

﴿ فاسْتَغَفَر ربَّه ﴾ مما صدر منه شبيها بقصة الخصمين ﴿ وخَرَّ راكعاً ﴾ أسرع كأنه سقط ولم يملك امساك نفسه كالجماد الملقى ، والركوع الانحناء الموصل الى السجود ، فهو راكع ، أو لا ساجد ثانيا باتصال وانما يتم هذا لو كان قضاؤه بينهما حال قيامه ، أو قام بعد قضائه فظن أنه فتن ، والأولى أنه قضى قاعد وظن قاعد أنه فتن ، وأنه سمى السجود ركوعا لجامع الانحناء ، أو لأن الركوع سبب السجود من القائم الذى لا يتمالك الامساك ، ولأن مريدا لسجود من قيام لا بد له من الانحناء كالراكع ، والعرب تقول : نخلة راكعة ، ونخلة ساجدة ، ولو بمعنى مصليا ، وليس فى الآية ما يدل على أن داود فى الصلاة ، ولو جاء فى شرعنا صلاة ركعتين عند التوبة من الذنب ، ولا يغنى الركوع عن السجود فى الصلاة ، ولا فى سجود التلاوة لما رأيت من تأويل الآية ، ويروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ سجدة فسجد ، فقال : « سجدها داود توبة ، ونسجدها شكرا » ﴿ وأناب ﴾ الى الله بالتوبة .