سورة النساء · الآية ١١٩ من ١٧٦

﴿ لَّعَنَهُ اللّهُ وَقَالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيباً مَّفْرُوضاً ﴾ مقطوعا واجبا لي ، ﴿ وَلأُضِلَّنَّهُمْ ﴾ بالدعاء إلى الضلالة ، والتزين والوسوسة ، ولو كان إنفاذ الضلالة إليه لأضل الكل ، ﴿ وَلأُمَنِّيَنَّهُمْ ﴾ ولألقين في قلوبهم الأماني الباطلة ، من طول الأعمار وبلوغ الآمال ، ﴿ وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الأَنْعَامِ ﴾ البتك : القطع ، والتبتيك للبكثير والتكرير ، أي : لأحلمنهم على أن يقطعوا آذان الأنعام ، ﴿ وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللّهِ ﴾ عن وجهة ، صفة أو صورة ؛ ويندرج فيه ما قيل : من فقء عين الحامي وخصى العبيد ، والوشم والوشر واللواط والسحق ، ونحو ذلك ويغير فطرة الله التي هي الجوارح والقوى فيما لا على النفس كمالا ، ولا يوجب إلى لها منه زُلفى . ﴿ وَمَن يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيّاً مِّن دُونِ اللّهِ ﴾ وأجاب إلى ما دعاه إليه ، ﴿ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَاناً مُّبِيناً ﴾ في الدارين .

قوله : ﴿ وَلأُمَنِّيَنَّهُمْ ﴾ أي : بأنه لا عذاب عليهم ﴿ وَلأَمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ ءَاذَانَ الأَنْعَامِ ﴾ وهي البحيرة؛ كانوا يقطعون أطراف آذانها ويحرّمونها على أنفسهم . ﴿ وَلأَمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ الله ﴾ . قال مجاهد : دين الله ، أي يأمرهم بالشرك .

وقال ابن عباس : هو الإِخصاء . وقال الحسن : هو ما تَشِمُ النساء في أيديها ووجوهها من هذا الوشم . كان نساء أهل الجاهلية يفعلن ذلك .

قال الله : ﴿ وَمَن يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيّاً مِّن دُونِ الله فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَاناً مُّبِيناً ﴾ أي بَيِّنًا ﴿ يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلاَّ غُرُوراً أُوْلَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَلاَ يَجِدُونَ عَنْهَا مَحِيصاً ﴾ أي ملجأ .

﴿ وَلأَضِلَّهُمْ ﴾ عن الحق إلى الباطل بالوسوسة والتزيين ، كما قال صلى الله عليه وسلم : « خلق إبليس مزينا ، وليس له من الضلال شىء » ، بمعنى أنه لا يخلق لهم الضلال ، إذ لو كان له شىء من الضلال سوى الدعاء إليه لأضل جميع الخلق ، ومعنى قول أبى نصراء ، أقل من ينجو من الإنس والجن أنه لا ينجو أحد ، فذلك من القلة بمعنى النفى ﴿ وَلأُمَنِّيَنَّهُمْ ﴾ أصبرهم متمنين المال والأهواء الباطلة الداعية إلى المعصية والشهوات وطول العمر ، وأن لا بعث ولا حساب ولا جنة ولا نار ، ونيل الحظ الوافر من فضل الله فى الآخرة إن كان البعث حقا ﴿ وَلآمُرَنَّهُمْ ﴾ بالتتبيك ، أى بالمبالغة فى بنك آذان الأنعام ، أى قطعها ، أو بكل معصية على العموم ، كما يدل له حذف المعمول ﴿ فَلَيُبَتِّكُنَّ ءَاذَانَ الأَنْعَامِ ﴾ يقطعون أذانها من أصلها ، أو يشقونها حجزا عن استعمالها وأكلها ، وحصرا لها على الأصنام ، وعن أن تمنع من ماء أو مرعى ، وذلك فى ناقة ولدت خمسة أبطن آخرها ذكر ، وقيل سبعة ، وخصوها باسم البحيرة ، وفى ناقة يقول صاحبها إن شفيت أو إن قدم غائبى ، أو إن وصلت إلى وطنى ، أو إن ولد لى ذكر أو نحو ذلك فهى سائبه ، وقد يسبها من كثر ماله شكراً لله عز وجل ، وإن ماتت السائبة أكلها الرجال والنساء ، وفى شاة ولدت سبعة أبطن آخرها ذكر وأنثى ، وتسمى وصيلة وصلت أخاها عن الذبح ، إذ لو كان وحده لذبح لأصنامهم وأكله الرجال خاصة أو كان أنثى فكسائر الغنم ، وفى جمل ولد ولدُ ولدِه ، وقيل ركب ولدَ ولدِه ، وإن مات أكله الرجال والنساء ، وكل هؤلاء يشأق ذنه علامة ﴿ وَلآمُرَنَهُمْ ﴾ بتغيير خلق الله ﴿ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللهِ ﴾ بغير الختان كنتف اللحية ، ونتف الشارب ، وقص اللحية وحلقها ، ومنها ما تحت اللحيين ، ويجوز حلق ما فى العنق إلى أن يصل باطن اللحيين ، فكيف والخطاب بالسواد لغير الجهاد ، واللواط وسحاق النساء ، لأنهما تغيير للجماع والحرث ، والجماع باليد أو غيرها كذلك وتخنث الرجال ، وترجل النساء ، والوشم ، وخصاء العبد ، والحيوان ، ونتف شعر الحاجبين ليرق ، أو نتف شعر ما فوق الجبهة ، ووصل الشعر ، ونتف الرجل شعر عانته ، فإن السنة الحلق أو النورة ، ويجوز قصة وترقيق الأسنان ، أو جعل الخلل بينهما فإنه حرام ، وتحمير الوجه ونقطه ، والناصية ، والدلال ، ورخص فى التحمير والنقط ، الوصل ، تزييناً لزوجها لاغشَّا لمريد تزوجها ، ورخص فى الدلال ، والناصية العروس ، وفى خصاء الحيوان إذا دعت الحاجة إليه ، ودخل فى التغيير عبادة الشمس ، والقمر ، والنجوم ، والحجارة ، وغيرها إذا خلقت لغير ذلك ، وسائر الكفر والمعاصى ، وتضييع المال واستعماله فى المعصية ، واستعمال الجوارح فى المعصية والمكروه ، فإن ذلك تغيير للصفة الموضوع لها الشىء ، وقد قال صلى الله عليه وسلم :

« كل مولود يولد على الفطرة » . . الحديث ، ونهى صلى الله عليه وسلم عن خصاء الخيل والبهائم ، رواه البهيقى عن ابن عمر ، وأجازه بعض فى الحيوان ، وأجاز ابن سيرين خصاء الفحول ، وكذا الحسن ، وأجازه عطاء إن كانت تعض وساء خلقها ، ومنع النووى خصاء الحيوان الذى لا يؤكل ، وأجاز خصاء ما يؤكل إذا كان ضميراً قصداً لطيب لحمه ﴿ وَمَن يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيَّاً مِّن دُونِ اللهِ ﴾ بمخالفة ما دعا إليه الله ما دعا إليه الشيطان ، وذكر من دون الله تصريحاً بالواقع كالصفة الكاشفة ، لأن اتباعه مناف أبداً لاتباع أمر الله عز وجل ﴿ فَقدْ خَسِرَ خُسرَاناً مُّبِيناً ﴾ بتضييع ما له فى الجنة من النساء ، والأملاك والخدم ، وأحد ما للمؤمن فى النار من العذاب الدائم متعوضاً فى ذلك النعم الدنيوية القليلة الناقصة الفانية المتنغصة بالهموم والأحزان .