سورة النساء · الآية ١٢٣ من ١٧٦

﴿ لَّيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ ﴾ ليس الأمر على شهواتكم أيها المشركون والمنافقون ، ﴿ وَلا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ ﴾ وقيل : ليس ما وعد الله من الثواب يُنال بأمانيكم أيها المسلمون ، ولا بأماني أهل الكتاب ، وإنما يُنال بالإيمان والعمل الصالح ؛ وقيل : ليس الإيمان بالتمني ، ولكن ما وقر في القلب ، وصدقه العمل . ﴿ مَن يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ وَلاَ يَجِدْ لَهُ مِن دُونِ اللّهِ وَلِيّاً وَلاَ نَصِيراً ﴾ وهذا وعيد للمفسدين

قوله : ﴿ لَّيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلاَ أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَن يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلاَ يَجِدْ لَهُ مِن دُونِ الله وَلِيًّا وَلاَ نَصِيرًا ﴾ .

قال الحسن : قالت اليهود للمؤمنين : كتابنا قبل كتابكم ، ونبيّنا قبل نبيّكم ، ونحن أهدى منكم . وقال المؤمنون : كذبتم؛ إنا صدّقنا بكتابكم ونبيكم وكذّبتم بكتابنا ونبينا ، وكتابنا القاضي على ما قبله من الكتب؛ فأنزل الله : ﴿ لَّيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلاَ أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَن يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلاَ يَجِدْ لَهُ مِن دُونِ الله وَلِيًّا وَلاَ نَصِيرًا ﴾ .

ذكروا أن أبا بكر الصديق قال : يا رسول الله ، كيف الصلاح بعد هذه الآية؟ فقال له النبي عليه السلام : « أي آية يا أبا بكر؟ قال يقول الله : ﴿ مَن يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ ﴾ . قال : يغفر الله لك يا أبا بكر ، ألست تمرض ، ألست تحزن ، ألست تصيبك اللأواء؟ قال : بلى ، قال : فهو ما تجزون به » .

قال مجاهد : هذا في مشركي قريش : قالوا : لن نبعث ولن نعذب .

ذكروا عن أمية أنها سألت عائشة عن قوله تعالى : ﴿ وَإِن تُبْدُوا مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُم بِهِ الله ﴾ [ البقرة : 284 ] ، وعن قوله : ﴿ مَن يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ ﴾ فقالت : ما سألني عنها أحد منذ سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : « يا عائشة هذه متابعة الله على العبد بما يصيبه من الحمى والحزن والشوكة حتى البضاعة يضعها في كمّه فيفقدها فيفزع لها فيجدها في ضبنه ، حتى أن المؤمن ليخرج من خطاياه كما يخرج التبر الأحمر من الكير » .

﴿ لَيْسَ ﴾ قول الله المعلوم من قوله ، ومن أصدق من الله قيلا أى ليس إدخاله الجنة ، أو ليس العمل الصالح ، أو ليس مضمون قوله وهو الخير الدائم الباقى ، أو ليس وعده ، اى تمضمونه من الحي ، وهو الموعود ، فذلك استخدام ، إذ رجع الضمير إلى الوعد بالمعنى المصدرى ، على معنى الموعود ، أو ليس الموعود الذى تصمنه عامل وعد الله ، أو ليس الثواب أو العقاب ، أى أحدهما ، أو ليس الثواب ، أو ليس الإيمان المدلول عليه وبقوله : آمنوا ، أو ليس المعنى المتجاور فيه ، وهو قول اليهود ديننا وكتابنا أسبق وأفضل لن يدخل الجنة إلا من كان هودا ، وقالت النصارى مثل ذلك ، وقال المسلمون ديننا دين إبراهيم وإسماعيل وإسحقا ، وتأخر نبينا وكتابنا وأمرتم باتباعهما وترك كتبكم ﴿ بِأَمَانِيِّكُمْ ﴾ معتبراً بأمانيكم أو متعلقاً بها ، أو منيلا بها ، والخطاب للمؤمنين ، لأن الكتاب نزل عليهم ، وقيل الخطاب لأهل الشرك ، لأنهم قالوا لا بعث ولا عذاب ، ويؤيده أنه لم يجر ذكر لتمنى المؤمنين ، وقيل للمشركين وأهل الكتاب ، وهو يشد الياء جمع أمنيته بشدها ، وأصله أمنوية كأعجوبة ، قلبت الواو ياء ، وأدغمت وكسر ما قبلها ، وهى ما يتمنونه من دخول الجنة بالتوحيد بلا تكاليف الجهاد ، أو مع الكبائر بعد التوحيد ، ولو لم ينصحوا التوبة ، ويكون نبيهم وكتابهم أشرف الأنبياء والكتب وخاتميهم وقاضيين عليهم ، وبإيمانهم بالأنبياء كلهم والكتب كلها ، وفى البخارى عن أنس عنه صلى الله عليه وسلم : « ليس الإيمان بالتمنى ولا بالتخلى » ، ولكن هو ما وتر فى القلب فأما علم القلب فالعلم النافع وعلم اللسان حجة على ابن آدم ﴿ وَلآَ أَمَانِىِّ أَهْلِ الكِتَابِ ﴾ من أنهم لا يلبثون فى النار إلا أياماً معدودة ، وأنهم أبناء الله وأحباؤه ، وأنه لا يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى ، ومن أن لهم مزية بتقدم كتبهم وأنبيائهم فهم أولى بالله سبحانه ، أو الخطاب للمشركين لتقدم ذكرهم ، إذ تمنوا أن لا بعث ولا حساب ، وإن كانا ، كانوا فى الآخرة أولى من المؤمنين ، وإلا فلا أقل من أن يكون لهم ما للمؤمنين ، وإنما يعتبر وعد الله بما وقر فى القلب وصدقه العمل ، أن قوماً ألهتم أمانى المغفرة حتى خرجوا من الدنيا ولا حسنة لهم وقالوا نحسن الظن بالله تعالى ، وكذبوا ، لو أحسنوا الظن لأحسنوا العمل وقرر ذلك بقوله ﴿ مَن يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ ﴾ عاجلا أو آجلا ، اقتصر على السوء لأن المقام للرد على من يزعم أن سوءه لا يضر ﴿ وَلاَ يَجِدْ لهُ ﴾ لنفسه ﴿ مِن دُونِ اللهِ وَلِيَّا وَلاَ نَصِيراً ﴾ يدفع عنه العذاب قبل مجيئه أو بعده ، لما نزلت الآية شقت على المؤمنين ، فقالوا : يا رسول الله ، وأينا لم يعمل سوءا غيرك فكيف الجزاء؟ فقال صلى الله عليه وسلم :

« إن الله وعد على الطاعة عشر حسنات وعلى المعصية عقوبة واحدة فمن جوزى بالسيئة نقصت واحدة من عشر وبقيت له تسع ، فويل لمن غلب آحاده أعشاره » ، وقال أبو بكر رضى الله عنه : فمن ينجو مع هذا يا رسول الله؟ فقال صلى الله عليه وسلم : « أما تحزن ، أما تمرض ، أما يصيبك اللأواء؟ قال : بلى يا رسول الله ، قال : هو ذاك » وروى الترمذى أنه أجابه ، أما أنت وأصحابك المؤمنون فتجزون بذلك فى الدنيا ، فتلقون الله ولا ذنب عليكم ، وأما الآخرون فيجتمع لهم ذلك حتى يجزوا به يوم القيامة ، وعنه صلى الله عليه وسلم وأنه قال حين نزلت وشكوا إليه : « سددوا وقاربوا ، فإن كل ما أصاب المسلم كفارة حتى الشوكة يشاكها والنكبة ينكبها » ، وأجمع العلماء أن المصائب تكفر بها الخطايا ولو قلت مشقتها ، والأكثرون على رفع الدرجات بها ايضا ، وتكتب بها الحسنات وهذا هو الصحيح ، ومن المصائب الهم ، ففى الحديث ، ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها إلا كتبت له بها الدرجات ولا تكتب بها الحسنات ، وإنما قال ابن مسعود ، لأنه لم تبلغه أحاديث الدرجات والحسنات ، وأقول تكفر بها الكبائر التى أهملت لكن لم يصر عليها ، وعن عائشة ، يخرج العبد بذلك من ذنوبه كما يخرج التبر الأحمر من الكبر ، وعنه صلى الله عليه وسلم ، « لا يزال الصداع والمليلة ، أى الحمى ، بالمسلم حتى تدعه كالفضة البيضاء » وقال الحسن نزلت فى الكفارة لأنهم يجازون على الصغيرة والكبيرة والمؤمن يجزى بأحسن عمله ثم قرأ قوله تعالى ليكفر الله عنهم أسوأ الذى عملوا ، ويدل القول الحسن أن الله سبحانه عقب الآية بما للمؤمنين إذ قال :

﴿ وَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِن ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُوْلَئِكَ يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ وَلاَ يُظْلَمُونَ نَقِيراً ﴾ كما هو عادة القرآن من تعقيب ما للكفار بما للمؤمنين وعكسه ، والصحيح أنها نزلت عامة للكفار والمؤمنين ، كما هو قول أبى بكر ، ولاصحابه ، والنقير النقرة فى ظهر النواة ، لا ينقص الله من الثواب الذى استحقه المؤمن مثلها ، فإلى أن لا يزيدها على المعاصى ، لأن رحمته عز وجل أوسع وسبقت غضبه والحسنة بعشر والسيئة بواحدة وهو أرحم الراحمين ، وما ربك بظلام للعبيد ، وما الله يريد ظلماً للعباد ، والظاهر أن المراد بالصالحات الفرائض كما قال ابن عباس ، والمعنى ما وجب عليه من الصالحات ، عمل النفل ، معهما أو لم يعمل ، وإلا فعمل النفل وحده أو مع بعض ما وجب عليه دون بعض لا يدخل به الجنة .