سورة الأنعام · الآية ١٣٣ من ١٦٥

﴿ وَرَبُّكَ الْغَنِيُّ ﴾ عن عباده وعبادتهم ، ﴿ ذُو الرَّحْمَةِ ﴾ عليهم بالتكليف ، تكميلا لهم ، لنحييهم الحياة الأبدية ، خلافا لبقية الحيوانات ، وتمهيل عُصاتهم لعلهم يرجعون قبل الممات . ﴿ إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ ﴾ أيها الظلمة ، ﴿ وَيَسْتَخْلِفْ مِن بَعْدِكُم مَّا يَشَاءُ ﴾ من الخلق المطيع ، ﴿ كَمَا أَنشَأَكُم مِّن ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ آخَرِينَ ﴾ من أولاد قوم آخرين ، لم يكونوا على مثل صفتكم .

قوله : ﴿ وَرَبُّكَ الغَنِيُّ ﴾ أي عن خلقه وعن عبادتهم ﴿ ذُو الرَّحْمَةِ إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ ﴾ أي بعذاب الاستئصال ، يعني المشركين ﴿ وَيَسْتَخْلِفْ مِن بَعْدِكُم مَّا يَشَاءُ كَمَا أَنشَأَكُم ﴾ أي كما خلقكم ﴿ مِّن ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ ءَاخَرِينَ ﴾ .

﴿ وَرَبُّكَ الْغَنِىُّ ﴾ مبتدأ وخبر ، وذو خبر ثان وإِن يشأ إِلخ خبر ثالث أَو مستأنف ، أَو الغنى نعت وذو خبر أَو نعت ثان وإِن يشأ إِلخ خبر . ومعنى الغنى أَنه لا يحتاج إِلى عبادة خلقه ولا ينتفع بها ولا تضره المعصية ، والله كامل لا يستكمل ﴿ ذُو الرَّحْمَةِ ﴾ ذو الإِنعام على خلقه بإِرسال الرسل وإِمهال العاصى وبالتكليف ، فيثيب المطيع وذلك تكميل لهم ، فقوله ﴿ وربك الغنى ذو الرحمة ﴾ متعلق بما قبله من الإِرسال والدرجات ، وتنبيه على أَن التكليف ليس نفعا لله بل للمكلف ، وتمهيد لقوله ﴿ إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ ﴾ لأَن الغنى الكامل لا يبالى من إِهلاك شئ أَو إِيقاعه وإِمهاله . وكذا ذو الرحمة لا يبالى بالإِبقاءِ لغناه عن الاتلاف . والخطاب لأَهل مكة أَو للعصاة مطلقا والمقام لذلك لا كما قيل لمطلق الناس ، ووجهه أن المراد بيان أَن الله غير محتاج لخلقه مطلقا ، وإِذهابهم إِهلاكهم بمرة ، أَو جملة بمرة ، وجملة بمرة وجملة بمرة فقط ، أَو هكذا أَو واحداً واحداً أَو اثنين اثنين أَو نحو ذلك ، أَو بتخالف عن الاتصال فى ذلك كله مما يخالف الموت المعتاد فى الناس ﴿ وَيَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِكُمْ مَا يَشَاءُ ﴾ أَى ينشئ من بعد إِذهابكم ما أَراد من أَنواع الخلق عقلاءَ أَو غير عقلاء ، يدل للنوعين لفظ ما ، فإِن النوع غير المراد يستخلف من يطيع ، ويدل لكون الاستخلاف الإِنشاءَ والجعل فى مكان من أَذهب قوله تعالى ﴿ كَمَا أَنْشَأَكُمْ مِنْ ذُرَّيَّةِ قَوْمٍ آخَرِينَ ﴾ هكذا قرنا بعد قرن ، ولكن لم يذهبكم رحمة لكم . ولا دليل لما قيل : القوم الآخرون خصوص أَهل سفينة نوح وهم مطيعون وتناسلوا ذرية أُخرى ، بل مطلق الذريات ، أَو القوم الآخرون أَجدادهم هكذا على الإِطلاق قربا وبعدا .