سورة الأنعام · الآية ٤٦ من ١٦٥

﴿ فَلَوْلا إِذْ جَاءهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُواْ ﴾ أي : تضرَّعوا بالتوبة ! ، ومعناه : نفي التضرُّع ، كأنه قيل : فلم يتضرَّعوا إذ جاءهم بأسنا ، ولكنه جاء بـ (( لولا )) ليفيد أنه لم يكن لهم عذر في ترك التضرُّع ؛ ﴿ وَلَـكِن قَسَتْ قُلُوبُهُمْ ﴾ فكان سبب منع التضرُّع إليه قسوة قلوبهم ، ﴿ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ ﴾ فصاروا معجبين بأعمالهم ، أو زيَّن لهم سوء أعمالهم فرأوه حسنا .

﴿ فَلَمَّا نَسُواْ مَا ذُكِّرُواْ بِهِ ﴾ من البأساء والضراء ، أي : تركوا الاتعاظ به ، ولم يزجرهم ؛ ﴿ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ ﴾ من الصحة والسعة وصنوف النعم ؛ وهذا فتح استدراج ومكر ، أي : (لعله) بدلنا مكان البلاء والشدة ، الرخاء والصحة . ﴿ حَتَّى إِذَا فَرِحُواْ بِمَا أُوتُواْ ﴾ من الخير والنعم فرحا، بمعنى الركون إليه ، والاعتماد عليه والثقة به ، والطمأنينة بوجوده ، دون وعد الله ؛ ﴿ أَخَذْنَاهُم بَغْتَةً ﴾ أخذ تعذيب فجاءة ، أمن ما كانوا وأعجب ما كانت الدنيا لهم [ كذا ] ، ﴿ فَإِذَا هُم مُّبْلِسُونَ ﴾ آيسون من كل خير متحيرون ، وأصله الإطراق حُزنا لما أصابه ، ندما على ما فاته ، قال أبو عبيدة : (( المُبلس : النادم الحزين ، وأصل الإبلاس : الإطراق من الحزن والندم )) ؛ وروي عن رسول الله  : (( إذا رأيت يعطي لأحد ما يحب ، وهو مقيم على معصية ، فإنما ذلك استدراج )) ، ثم تلا : ( فلما نسوا ما ذكِّروا به .. ) الآية )) ؛ ﴿ فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُواْ ﴾ هُلكوا عن آخرهم ، ولم يُترك منهم أحد ، ﴿ وَالْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾ إيذان لوجوب الحمد لله عند هلاك الظلمة ، وأنه من أجل النعم ، وأجزل القسم ؛ ثم دلَّ على قدرته ، وتوحيده بقوله :

﴿ قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللّهُ سَمْعَكُمْ وَأَبْصَارَكُمْ ﴾ بأن أصمَّكم وأعماكم ، فلم تسمعوا ، ولم تُبصروا عواقب ما يضرُّكم ولا ينفعكم ، ﴿ وَخَتَمَ عَلَى قُلُوبِكُم ﴾ فشلَّت العقول والتمييز . ﴿ مَّنْ إِلَـهٌ غَيْرُ اللّهِ يَأْتِيكُم بِهِ انظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الآيَاتِ ﴾ نكررها تارة من جهة المقدمات العقلية ، وتارة من جهة الترغيب والترهيب ، وتارة بالتنبيه والتذكير بأحوال المتقدمين ، وقيل : يُبين الآيات والعلامات الدالة على التوحيد والنبوَّة ، ﴿ ثُمَّ هُمْ يَصْدِفُونَ ﴾ يعرضون عن الآيات بعد ظهورها ؛ والصدف : الإعراض عن الشيء .

قوله : ﴿ قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ الله سَمْعَكُمْ ﴾ فأذهبه ﴿ وَأَبْصَارَكُمْ ﴾ فأعماها ﴿ وَخَتَمَ عَلَى قُلُوبِكُم مِّنْ إِلَهٌ غَيْرُ الله ﴾ أي ليس غيره إله ﴿ يَأْتِيكُم بِهِ ﴾ أي بما اذهب من أسماعكم وأبصاركم فإنه ليس يفعل ذلك حتى يرده عليكم إن شاء إلا هو . قوله : ﴿ انظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الآيَاتِ ﴾ يقول : كيف نبيّن الآيات ﴿ ثُمَّ هُمْ يَصْدِفُونَ ﴾ يقول : يعرضون عنها .

﴿ قُلْ ﴾ يا محمد ﴿ أَرَأَيْتُمْ ﴾ أَيها المشركون ﴿ إِنْ أَخَذَ اللهُ سَمْعَكُمْ ﴾ أَصمكم ﴿ وَأَبْصَارَكُمْ ﴾ أَعماكم ﴿ وَخَتَمَ عَلَ قُلُوبِكُمْ ﴾ غطى عليها حتى لا تفهم ، أَى أَرأَيتم سمعكم وأَبصاركم وعقلكم ، إِن أَخذ الله سمعكم وأَبصاركم ، أَى إِن أَخذها ، ولكن لما حذف مرجع الضمير من أَول الكلام أَظهر ، والمفعول الثانى معلق عنه بالاستفهام هو مجموع قوله ﴿ مَنْ إِلهٌ ﴾ من الآلهة المتعددة على زعمكم ﴿ غَيْرُ اللهِ يَأْتِيكُمْ بِهِ ﴾ أَى بما ذكر من السمع والبصر والعقل ، أَو بما ذكر من مأخوذ أَو مختوم عليه أَو بواحد منهن لا على التعيين ، كأنه قيل : إِن أَزال منافع أَشراف أَعضائكم القوة السامعة والقوة الباصرة والحياة والفهم فمن يردها غير الله ، فهو وحده المستحق للعبادة ، وذلك كما يعود اسم الإِشارة المفرد إِلى الجكاعة بتأويل ما ذكر ، وأَولى من هذا أَن الهاء عائد إِلى واحد بأَن يفرد الخطاب لكل إِنسان على حدة ، كأَنه قيل من يأتى كل واحد منكم بسمعه ، ومن يأتيه ببصره ، ويجوز أَن يتنازع رأَيتم وأَخذ فى سمعكم وأَبصاركم ، وقرن رأَى هنالك بالكاف لا هنا لأَن التهديد هنالك أَعظم ، وقيل للاكتفاء بما قبله وما بعده ، وقيل صاروا بسلب تلك المشاعر كمن لا يحس فهم كمن لا يخاطب ، وجملة يأْتيكم نعت إِله كغير ، كما أَنه كرر قل على طريق الاهتمام بشأْن المقول ، ولم يعطف لبيان أَنه مستقل بحياله ، وقدم السمع ، قيل لأَنه أَجل من نعمة البصر وقدما على ختم القلوب لأَنهما ظاهران ، ولأَنهما آلتان لفهم القلوب طريقان إِليها ، فأخذها سد لبابها ، فمن ولد أَعمى أَصم ، وبلغ سن التكليف لم يكلف عندنا ، وقال بعض الحنية قد يكلفن وإِن الإِدراك لا يتوقف عليهما ، وقدم القلوب فى بعض المواضع لأَن القلب ملك الأَعضاء تصلح وتفسد به ، والمراد بالقلب نفس القلب لأَنه أَنسب بالختم لا فهمه ، وعبر بالأَخذ با بالإصمام والإِعمام لأَن ما أَخذه الله لا مرسل له من بعده ، وقيل : الختم تفسير للأَخذ ﴿ انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ ﴾ فى هذه السورة أَو مطلقاً ﴿ الآياتِ ﴾ نكررها على أَنحاء مختلفة كل تقوى الأُخرى ، كتصريف الرياح شمالا وصبا ، فتذكر من جهة المقدمة العقلية ، كقوله تعالى : وما من دابة إِلخ . . ومن جهة الترغيب والترهيب كقوله تعالى : من يشإ الله يضلله ، وقل أَرأَيتكم إِن أَتاكم عذاب الله ، والترهيب مقدم ومن جهة التنبيه كقوله تعالى : ولقد أَرسلنا إِلى أُمم ، وفيه الترغيب والترهيب أَيضاً ، ومن جهة التذكير بأَحوال المتقدمين كقوله تعالى ﴿ ثُمَّ هُمْ يَصْدِفُونَ ﴾ يعرضون أَو يميلون عطفاً على نصرف ، وهو العمدة فى التعجيب المستفاد بقوله انظر من عرض الكلام ، وثم لاستبعاد الإِعراض عن الآيات بعد تصريفها فى الدلالة على التوحيد والنبوة تشبيها بتراخى الزمان .