سورة الأنعام · الآية ٥٩ من ١٦٥

﴿ وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ ﴾ أي : خزائن الغيب ﴿ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ ﴾ المفاتح جمع : مفتح ، وهو المفتاح ، وهي خزائن العذاب والرزق ، أو ما غاب عن العباد من الثواب والعقاب والآجال والأحوال ، جعل للغيب مفاتح على طريق الاستعارة ، لأن المفاتح يُتوصل بها إلى ما في المخازن والمستوثق منها بالإغلاق ولإقفال ، ومن مفاتحها وكيفية فتحها توصَّل إليها ؛ فأراد أنه هو المتوصل إلى المغيبات ، وعاجدة [ كذا ] لا يتوصَّل إليها غيره ، ﴿ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ ﴾ من النبات والدواب ، ﴿ وَالْبَحْرِ ﴾ من الحيوان والجواهر وغيرهما ، ﴿ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا ﴾ يريد ساقطة وثابتة ، يعلم عددها وأحوالها قبل السقوط وبعده ، ﴿ وَلاَ حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلاَ رَطْبٍ وَلاَ يَابِسٍ ﴾ قيل : هو عبارة عن كل شيء ، ﴿ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ ﴾ وهو علم الله ، أو اللوح .

قوله : ﴿ وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ ﴾ أي خزائن الغيب ، لا يعلمها إلا هو ، فهو يعلم متى يأتيكم العذاب في تفسير الحسن ، وبعضهم يقول : مفاتح الغيب هي قوله : ﴿ إِنَّ الله عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَداً وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ الله عَلَيْمٌ خَبِيرٌ ﴾ [ لقمان : 34 ] .

ذكروا عن ابن عمر أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « خمس لا يعلمهنّ إلا الله : ﴿ إن الله عنده علم الساعة ﴾ . . . إلى آخر الآية » .

ذكر موسى بن علي عن أبيه قال : كنت عند عمرو بن العاص بالاسكندرية إذ قال رجل : زعم قسطار هذه المدينة أن القمر يُخسَف به الليلة ، فقال رجل : كذب هذا ، لا ظننت تعلمون ما في الأرض ، فكيف تعلمون ما في السماء . فقال عمرو بن العاص : إن الله يقول : ﴿ إِنَّ الله عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ ﴾ . . . إلى آخر الآية ، وما سوى ذلك يعلمه قوم ويجهله آخرون .

ذكر الحسن قال : أضَلَّ رجل من المسلمين راحلته فذهب يطلبها ، فلقي رجلاً من المشركين فَنَشَدها إياه ، فقال : ألستَ مع هذا الذي يزعم أنه نبيّ؟ قال : أفلا تقول له فيخبرك بمكان راحلتك . فمضى الرجل قليلاً فردّ الله عليه راحلته . فلما جاء إلى النبي أخبره بقول الرجل؛ قال له : فما قلت له؟ فقال : ما عسيت أن أقول لرجل من المشركين مكذِّب . قال : أفلا قلت له : إن الغيب لا يعلمه إلا الله ، وإن الشمس لم تطلع قط إلا بزيادة أو نقصان .

قوله : ﴿ وَيَعْلَمُ مَا فِي البَرِّ وَالبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَلاَ حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلاَ رَطْبٍ وَلاَ يَابِسٍ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ ﴾ .

ذكروا عن ابن عباس أنه قال : أول ما خلق الله القلم فقال له : اكتب ، فقال : ربّ وما أكتب ، قال : ما هو كائن . قال : فجرى القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة . فأعمال العباد تعرض على العباد كل يوم اثنين ويوم خميس فيجدونه على ما في الكتاب .

ذكروا أن سورة الأنعام نزلت كلها جملة ، شيّعها سبعون ألف ملك . ومع هذه الآية الواحدة منها اثنا عشر ألف ملك : ﴿ وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ ﴾ . . . . إلى آخر الآية .

﴿ وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ ﴾ جمع مفتح بكسر الميم وفتح التاء ، أَو مفتاح بالأَلف حذفت فى الجمع كما فى مصابح ومحارب بلا ياء ، عكس زيادتها فى صياريف بلا أَلف ، اسم آلة فتح الباب استعير للأَمر الذى يتوصل به المخلوق من الأَسباب إِلى الغيب الذى يطلبه ، أَى إِلى مطلوبه الغائب ، أَو ذى الغيب فيحصل له ، أَو ذلك تذكير أَسباب خلقها الله عز وجل فيوفق إِليها المخلوق ، وتسمى طرقاً ، ولا يقال يتوصل الله إلى المغيبات المحيط علمه بها إِلا على معنى أَنه خالقها . أَو على معنى أَن عنده أَسباباً لإِحضار المغيبات ، أَو أَسباباً يعلم بها المخلوق ما غاب كالوحى بأَنواعه والإِلهام والرؤيا ممن اعتاد صدقها ، وشبه الغيب بالخزائن المستوثق منها بالأَقفال ، ورمز إِلى ذلك بذكر آلات الفتح وإِثباتها تخييل أَو استعارة تمثيلية ، أَو جمع مفتح بفتح الميم والتاء مصدراً ميمياً بدون أَلف ، وهو قليل ، بمعنى أَنه بفتح الغيب على من يشاء من عباده ، أَو جمع مفتح بفتح الميم والتاء اسم مكان ميمياً ، أَو مواضع الفتح ، كما فسره ابن عباس بخزائن المطر ، والمفتح المخزن أَو الكنز ، أَى خزائن الغيب أَضيفت للغيب لغيوبتها ، أَو يراد بها القدرة الكاملة ، وقيل : استعير العلم للمفاتح والقرينة الإِضافة للغيب ، ومن مفاتح الغيب هذه السورة نزلت بمكة جملة معها سبعون ألف ملك تكاد الأَرض ترتج بصوت تسبيحهم وتحميدهم ، فقال النبى صلى الله عليه وسلم : سبحان ربى العظيم ، وخر ساجداً . قال صلى الله عليه وسلم : « من قرأَ سورة الأَنعام صلت عليه أَولئك السبعون أَلف ملك ليله ونهاره ، وأَمر بكتابتها » قال ابن عباس : إِلا قوله تعالى ﴿ وما قدروا الله حق قدره ﴾ الآيات الثلاث ، وإِلا قوله تعالى ﴿ قل تعالوا أَتل ما حرم ﴾ الآيات الثلاث ففى المدينة . وقيل : نزلت مرتين ﴿ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ ﴾ يعلمها نفسها وأَوقاتها وحكمتها ، قال عبد الله ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم « خمس لا يعلمها إِلا الله تعالى : لا يعلم أَحد ما يكون فى غد إِلا الله تعالى ، ولا يعلم أَحد ما يكون فى الأَرحام إِلا الله تعالى ولا تعلم نفس ماذا تكسب غدا ، ولا تدرى نفس بأَى أرض تموت إِلا الله ، ولا يعلم متى الساعة إِلا الله » وقيل : خزائن الأَرض ، و علم نزول العذاب ، وقيلك : الثواب والعقاب . وقيل : انقضاء الآجال والسعادة والشقاوة وخواتم الأَعمال ، وقيل : الأَقدار والأَرزاق . وعن ابن عباس : مفاتح الغيب خمس وتلا : ﴿ إِن الله عنده علم الساعة ﴾ والجملة حال من المستتر فى عنده ، وناصبها عند لنيابتها عن استقر المنتقل منه المضمر إِلى عند ، أَو ناصبه استقر ، أَو حال من مفاتح على قول سيبويه بجواز الحال من المبتدأ ، والجملة خبر ثان أَو مستأَنفة .

وذلك إِخبار بتعلق علمه وحده بما غاب عن خلقه ، وأَخبر بتعلق علمه بما يشاهدونه فى الجملة بقوله ﴿ وَيَعْلَمُ مَا فِى البَرِّ والْبَحْرِ ﴾ من الأَجسام ، وفىمفاتح الغيب أَجسام وأَعراضها ، البر الأَرض مطلقاً ، والبحر الماء المغرق ، البحر المحيط وسائر البحار المالحة ، وقيل : البحر الماء المغرق ولو حلواً . وقيل : البر الصحراء والبحر خلافه . وقيل : البر القفار والبحر كل قرية فيها ماء ولا يتبادر . والصحيح ما ذكرت أَولا . وذكر خصوص الأَعراض والأَحوال بقوله ﴿ وَمَأ تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا ﴾ إِلخ ، فإِن السقوط والرطوبة واليبس وتوفيهم بالليل وكسبهم بالنهار مثلا من الأَعراض ، وهو أَحوال ، وخص سقوط الورقة دون سائر الأَحوال المناسبة لأَحوال التوفى الآتية ، ولأَن التغير فى الورقة أَظهر ، ولأَن العلم بالسقوط مما يغفل عنه يستلزم العلم بما يعتنى به ، وما تتغير ورقة من حال إِلى حال إِلا يعلمها ، وجميع الأَرض إِما أَرض خاصة أَو أَرض عليها ماء مغرق ، وفى كلتيهما عجائب الصنع تدل على كمال قدرته وسعة علمه مثلا ، أَو البر المفازة التى لا ماء فيها ولا نبات والبحر القرى والأَمصار ، والجمهور على الأَول ، وفى علمه بسقوط الورقة ونحوه وبما فى البر والبحر المقرونين بأَل الاستغراقية ، أَى جميع البر والبحار ، ومبالغة فى إِحاطة علمه بالجزئيات ، وتلويح بعلم العرش والكرسى وغير ذلك ، والأَرضين كلهن ، وقد يدخل فى لفظ البر وبعلم أَجزاء الأَرضين والبحار ، وجملة يعلم حال من ورقة ولو نكرة لتقدم النفى واستغراقها بمن نصا ﴿ وَلاَ حَبَّةٍ فى ظُلُمَاتٍ ﴾ نعت حبة ، وظلمة الأَرض داخلها الذى هو خلاف ظاهرها ، وقيل : ما تحت الصخرة تحت الأَرضين ، وقيل : ما هو فى ظلمة من ظلمات الأَرض مثل جاخل البيت الذى لا ضوءَ فيه ، وما تحت حجر أَو ساتر غيره ، وحالها ليلا ، وقيل : بطن المرأَة أَو غيره من الجنين ﴿ الأَرْضِ وَلاَ رَطْبٍ وَلاَ يَابِسٍ ﴾ فى ظلمات الأَرض ، أَو مطلقاً معطوفات على ورقة ، أَى وما تسقط من حبة فى ظلمات الأَرض ولا رطب ولا يابس ﴿ إِلاَّ فِى كِتَابٍ مُبِينٍ ﴾ يتعلق بمحذوف حال من الثلاثة ، كأَنه قيل : ولا تسقط حبة فى ظلمات الأَرض ولا رطب ولا يابس إِلا يعلمهن ، فإِن ما فى اللوح المحفوظ المعبر عنه بالكتاب المبين معلوم لله جل وعلا ، وكذا إِن فسرنا الكتاب المبين بعلمه تعالى ، وذلك أَولى من دعوى أَن قوله إِلا فى كتاب بدل مطابق من قوله إِلا يعلمها إِن فسر بالعلم ، وبدل اشتمال إِن فسر باللوح إِذ لا يتصور إِبدال الظرف من الجملة الفعلية ، ولا بدل اشتمال بلا رابط ، ويجوز كون حبة مبتدأ مجروراً بمن زائدة محذوفة لدلالة ما قبل ، وفى كتاب خبره فلا ينسحب عليهن السقوط ، وقد ضعف بعض انسحابه عليهن حين أَعربن بالعطف على ورقة .

والحبة الجزء الدقيق من تراب أَو غيره ، والحبة النابتة قبل النبت ، والرطب ما ينبت والحى وما فيه بلل ، واليابس مالا ينبت والميت ومالا بلل فيه ، وهما عبارتان عن كل مخلوق من الأَجسام ، فإِن الأَجسام كلها إِما رطبة وإِما يابسة . وعن ابن عباس رضى الله عنهما : الرطب ما ينبت واليابس ما لا ينبت ، وعنه : الرطب الماء واليابس التراب ، وقيل : الرطب الحى واليابس الميت ، وكل ما ذكر بعد تفصيل لقوله ﴿ وعنده مفاتح الغيب ﴾ وكيف لا يعلم ذلك وهو خالقه ومريد له ودخل فى علمه اختلاف محال الحبات المشغلة بالريح المنتقلة ، أَو بما شاءَ الله ، وملاصقتها بجوانبها واختلاف التلاصق وأَلوانها .