سورة الملك · الآية ٢٢ من ٣٠

}أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى﴿ أي: يعثر (لعله) في قدم بكل ساعة، ويجر على وجهه لوعورة طريقه واختلاف إرادته؟، ولذلك قابله بقوله: ﴾أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا﴿ قائما، سالما من العثار، ﴾عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (22){ مستوي الأجزاء والجهة، والمراد تمثيل عابد الشيطان وعابد الله بالسالكين؛ ولعل الاكتفاء بما في الكتب من الدلالة على المسلك للإشعار بأن ما عليه عابد الشيطان لا يستأهل أن يسمى طريقا، كمشي المتعسف في مكان متعاد غير مستو؛ وقيل: المراد بالمكب: الأعمى، فإنه متعسف فينكب، وبالسوي: البصير.

قال تعالى : ﴿ أَفَمَن يَمْشِي مُكِبّاً عَلَى وَجْهِهِ ﴾ أي : لا يبصر : موضع قدميه ، وهذا مِثل الكافر . أي : هو أعمى عن الهدى ﴿ أَهْدَى ﴾ أي : هو أهدى ﴿ أَمَّن يَمْشِي سَوِيّاً عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ ﴾ أي : عدلا مهتديا يبصر حيث يسلك ، على طريق مستقيم ، وهو الطريق إلى الجنة . وهذا مَثَل المؤمن ، أي : المؤمن أهدى من الكافر .

﴿ أفَمَن يَمْشِى ﴾ أجهلتم فى كل مقام فمن يمشى رمُكِبّاً عَلَى زجْههِ أهْدَى أُمَّن يمْشِى سَوِيّاً عَلَى صِراطٍ مُسْتَقِيم } استعارتان تمثيليتان على طريق الاستفهام التقريرى ، شبه المشرك واعتقاده وأفعاله وأقواله المخالفة للحق بمن يمشى على وجهه مطلقاً ولو فى طريق مستو ، فكيف وهو فى طريق متحرف منخفض مرتفع لجامع المضرة والهلاك ، وشبه المسلم واعتقاده وأفعاله وأقواله الموافقة للحق بمن يمشى على رجليه فى طريق مستو لا مضرة فيه لجامع المنفعة والسلامة ولم يصرح بطريق الكافر لأَنه لا يستحق مسلكه اسم طريق معتبر لأَنه فى ضلال لكن ذكر ما يدل على سوء مسكله ، ويجوز أن يكون المعنى أن الكافر يمشى على رجليه لكن لا يزال يقع على وجهه ، وهذا مصرح بأَن المسلم يمشى على رجليه ، لكن ليس فى منكباً ما يدل على التكرار . وعلى هذا الجواز يتعلق على بمنكباً وعلى ما قبله بيمشى كما تعلق على صراط بيمشى ومنكباً مطاوع كب المتعدى وهو من أفعل المطاوع لفعل كمريت الناقة وأمرت وشنقت البعير ، فاشنق رفع رأْسه ، وقشعت الريح الناقة وأمرت وشنقت البعير ، فاشنق رفع رأْسه ، وقشعت الريح الغيم ، فأشقع ، ونزفت البئر ، فأَنزفت ونسلت ريش الطائر ، فانسل فانظر شرحى على لامية الأَفعال ، وأُجيز أن يكون أكب للصيرورة أو للدخول كالأم صار لئيماً وأصبح دخل فى مصباح ، وأيمن دخل اليمن ، وكل ذلك غير المطاوعة ، نعم المرجع إِلى معنى واحد فليس كما قيل إِن المطاوعة الصيرورة فإِن المطاوعة تقتضى تقدم الداعى ، ومعنى السوى مستوى الجسد لا مستوى الجهة لأَنه لا يظهر من اللفظ ولأَن الصراط المستقيم يغنى عنه ، وقيل المكب الأَعمى والسوى البصير على الكناية أو المجاز المرسل أو الاستعارة التمثيلية وقيل الاية على الحقيقة بأَن الله يبعث الكافر ماشياً على وجهه فى طريق مضر والمؤمن ماشياً على رجليه فى طريق مستقيم فالمراد المشى فى الآخرة فقيل لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - كيف يمشى الكافر على وجهه . فقال : « إِن الذى أمشاه فى الدنيا على رجليه قادر أن يمشيه فى الآخرة على وجهه » ، والمراد فى ذلك كله على كل وجه العموم ، ولاينافيه ما روى أنها نزلت فى أبى جهل لعنه الله ، وحمزة رضى الله عنه لأضن العبرة بعموم اللفظ فهى عامة لكل كافر وكل مؤمن ، وعلى أنها فيهما هى على ظاهرها من الحقيقة أو على المجاز السابق أو الكناية بقى أن لا هداية للكافر فما معنى أعمال التفضيل بينه وبين المؤمن ، فإِما أن يكون أهدى خارجاً عن التفضيل كأَنه قيل الكافر مهتد أم المؤمن ، وإِما أن يكون المعنى الكافر أشد هدى فى دعواه أم المؤمن فى دعواه ، وليس من باب العسل أحلى من الخل كما زعم بعض وإِنما يكون منه لو قال : ﴿ أفمن يَمْشِى مُكِبّاً عَلَى وَجْهِهِ أهْدَى ﴾ كما يقال الخل أحمض من العسل والمؤمن أهدى من الكافر بمعنى ذاك فى شأْنه أشد من ذاك فى شأْنه ، مثلاً حلاوة العسل أشد من حموضة الخل ، بقى أن أهدى بمعنى أشد اهتداء لا أشد هداية لغيره فكأَنه اسم تفضيل من الخماسى سماعا ومن يمشى معطوف على من يمشى فهو مقدم على أهدى فى التقدير فأَهدى خبر لهما كما تقول أزيد أم عمرو أفضل .