سورة الأعراف · الآية ١٦٣ من ٢٠٦

﴿ واَسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ ﴾ بتجاوزهم حد الله فيه ، وهو اصطيادهم ، وقد مضت قصتهم ، ﴿ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعاً وَيَوْمَ لاَ يَسْبِتُونَ لاَ تَأْتِيهِمْ كَذَلِكَ نَبْلُوهُم بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ ﴾ بسبب فسقهم يسر الله عليهم العسرى ، وأغلق عليهم باب اليسرى .

قوله : ﴿ وَسْئَلْهُمْ عَنِ القَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ البَحْرِ ﴾ ذكر بعضهم قال : ذكر لنا أنها كانت قرية على ساحل البحر يقال لها أيلة . فكان إذا كان السبت أقبلت الحيتان فتنبطح على سواحلهم وأفنيتهم لما بلغها من أمن الله في الماء . فإذا كان غير يوم السبت بعدت في الماء حتى يطلبها طالبهم . فخدعهم الشيطان فقال : إنما نهيتم عن أكله ولم تنهوا عن صيده . فاصطادوها يوم السبت ، ثم أكلوها بعد ذلك .

وقال الكلبي : هي أيلة ، وهو مكان من البحر تجتمع فيه الحيتان في شهر من السنة كهيئة العيد ، تأتيهم منها [ حتى لا يروا الماء وتأتيهم في غير ذلك الشهر كل يوم سبت ] كما تأتيهم في ذلك الشهر . قال : وذلك بلاء من الله ليعلم من يطيعه ممن يعصيه . وذلك في زمان داود عليه السلام .

وقال الكلبي : فإذا جاء السبت لم يمسوا منها شيئاً . فعمد رجال من سفهاء تلك المدينة فأخذوا الحيتان ليلة السبت ويوم السبت ، فأكثروا منها ، وملّحوا وباعوا؛ ولم تنزل بهم عقوبة فاستبشروا وقالوا : إنا نرى السبت قد حلّ وذهبت حرمته؛ إنما كان يعاقب به آباؤنا في زمن موسى ، ثم استنَّ الأبناء سنة الآباء ، وكانوا يخافون العقوبة ، ولو كانوا فعلوا لم يضرهم شيء . فعملوا بذلك سنين ، حتى أثروا منه ، وتزوجوا النساء ، واتخذوا الأموال .

فمشى إليهم طوائف من صالحيهم فقالوا : يا قوم ، إنكم قد انتهكتم حرمة سبتكم ، وعصيتم ربكم ، وخالفتم سنة نبيّكم ، فانتهوا عن هذا العمل الرديء قبل أن ينزل بكم العذاب ، فإنا قد علمنا أن الله منزل بكم عذابه عاجلاً ونقمته . قالوا : فلمَ تعظوننا إذ علمتم أن الله مهلكنا ، والله لقد عملنا هذا العمل منذ سنين ، فما زادنا الله به إلا خيراً؛ وإن أطعتمونا لتفعلن مثل الذي فعلنا؛ فإنما حرم هذا على من قبلنا ، وهم الذين نهوا عنه . قالوا : ويلكم لا تغتروا ولا تأمنوا بأس الله ، فإنه كأن قد نزل بكم . قالوا : ف ﴿ لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً الله مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَاباً شَدِيداً ﴾ . قالوا : معذرة إلى ربكم؛ إما أن تنتهوا فيكون لنا أجر ، أو تهلكوا فننجو من معصيتكم . فأنزل الله : ﴿ فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أَنجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيِسٍ ﴾ ، أي شديد ، ﴿ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ ﴾ . فأصبح الذين استحلّوا السبت قردة خاسئين .

وقال بعضهم : إنهم صاروا ثلاث فرق : فرقة اجترأت على المعصية ، وفرقة نهت ، وفرقة كفّت فلم تصنع ما صنعوا ولم تنههم؛ فقالوا للذين نهوا : لم تعظون قوماً الله مهلكهم أو معذبهم عذاباً شديداً ، قالوا معذرة إلى ربكم . ولعلهم يتقون .

قوله : ﴿ إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ ﴾ أي يعتدون في السبت ، وهو من الاعتداء ﴿ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعاً ﴾ قال الحسن : إن الله حرم عليهم أخذ الحيتان يوم السبت بخطيئة كانت منهم ، وأحل لهم الأيام كلها إلا يوم السبت . فإذا كان يوم السبت أتتهم على أبوابهم فتنبطح وتشرع . ﴿ وَيَوْمَ لاَ يَسْبِتُونَ ﴾ أي في غير يوم السبت ﴿ لاَ تَأْتِيهِمْ ﴾ . قال الله : ﴿ كَذَلِكَ نَبْلُوهُم ﴾ أي نبتليهم ﴿ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ ﴾ . أي بما تعدوا وأخذوا في السبت .

﴿ وَاسْأَلْهُمْ ﴾ اسأَل يا محمد معاصريك من اليهود ﴿ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتى كَانَتْ حَاضِرَةَ البَحْرِ ﴾ سؤال توبيخ وتقريع بكفر قدمائهم إِذ زعموا أَن قدماءَهم لم يخالفوا الله عز وجل ، وكانوا يعتقدون أَنه لا يعلم أَحد غيرهم شأن أَهل هذه القرية ، وكانوا يخفونه ، وهى قرية حاضرة بحر القلزم تسمى أَيلة بين مدين والطور ، أَو مدين أَو طبرية ، لكن طبرية ليست على بحر القلزم على عهد داود عليه السلام بل بعده بفتح البحر ، أَو مغنى بين مدين وعينونا ، فأَخبرهم النبى صلى الله عليه وسلم بها ، وبواقعة أَهلها ، فبهتوا ، والمراد : سلهم عن أَهل القرية ، أَو عن خبرها وحالها ، وما وقع فيها ، وهذه الآيات الثمان ، واسأَلهم إِلخ . . مدنيات فى سورة مكية ﴿ إِذْ ﴾ متعلق بكانت أَو بحاضرة ، أَو بواقعة القرية أَو خبرها ، قيل : أَو بدل منها لأَن المراد اسأَلهم عن واقعة القرية أَو خبرها ، واعترض تعليقه بكانت أَو حاضرة ، بأَنه لا فائدة فى تقييد الكون أَو الحضور بوقت العدوان ﴿ يَعْدُون ﴾ يجاوزون الحد بالاصطياد ، وواو يعدلون للأَهل المقدر أَو للقرية بمعنى : أَهلها ، أَو إِليهم على الاستخدام ﴿ فِى السَّبْتِ ﴾ وقد نهوا عنه ، تركوا الجمعة وأَخذوا السبت ، إِذ خيروا فحرم عليهم الصيد فيها ، وناسب أَنهم سبتوا الخير عن أَنفسهم أَى قطعوه ﴿ إِذْ ﴾ متعلق بيعدون ، أَو بدل من إِذ ، وتعليقه بيعدون أَولى لأَن السؤال عن عدوانهم أَبلغ فى الرد عليهم ﴿ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ ﴾ ياؤُه عن واو بكسر ما قبلها ﴿ يَوْمَ سَبْتِهِمْ ﴾ والحيتان لله تعالى أَو للبحر وأضيف إِليهم لأَنها بلية عليهم إِذ نهوا عنها وهلكوا بسببها ، والسبت اليوم ، وإِضافة يوم إِليه للبيان ، إِضافة عام لخاص ، وأُضيف إِليهم لأَنه عيدهم خصوا بالاشتغال فيه بالعبادة وترك أَشغال الدنيا ، وتعريض بهم إِذ اختاروه وهو شر لهم ، أَو السبت مصدر بمعنى القطع إِذ يقطعون فيه أَعمال الدنيا ، وزعموا أَنه سمى سبتا لأَنه يوم لم يخلق الله عز وجل فيه شيئا ، ويدل للمصدرية قراءَة بعض يوم أَسباتهم وقوله تعالى : ويوم لا يسبتون ﴿ شُرَّعًا ﴾ جمع شارع بمعنى ظهر ودنا فحيتانهم تظهر على الماءِ وتقرب من الساحل للابتلاء من الله عز وجل ، ومن الخطأ ما روى أَن الله عز وجل أَمر السمك أَن يحج إِلى ضنمين لقيم ولقيمانة ، على شاطئ البحر كل يوم سبت ، ونهى الله أَهل القرية أَن يأخذوه يوم السبت ، فمن قال : دعا الله الحوت إِلى عبادة الصنمين أَشرك ، ومن قال : جعلهما كالكعبة فقد دخل شبهة موهمة مظلمة عاملة بما استوجبه من الشر؛ لأَن الله عز وجل لا يضل الناس بتعظيم الصنم ﴿ ويَوْمَ لاَ يَسْبِتُونَ ﴾ يناسب أَن سبتهم مصدر ، أَى ويوم لا يقطعون العمل ولا يعظمون السبت لأَنهم فى يوم آخر وهو سائر الأَيام بعد يوم السبت ، ولا يتعين ذلك لجواز أَن يكون المعنى يوم لا يدخل السبت ، وهو سائر الأَيام ، فالمراد انتقاء يوم السبت كقوله : على لاحب لا يهتدى بمناره .

أَى لا منار فيه فضلا عن أَن يهتدى به ، وفيه جواز تقديم معمول ما بعد لا عليها ، إِلا أَنه ظرف أَعنى لا فى قوله ﴿ لاَ تَأْتِيهِمْ ﴾ للابتلاءِ من الله عز وجل لهم ﴿ كَذَلِكَ ﴾ أَى لا تأْتيهم مثل ذلك الإِتيان ، بل تأْتيهم قليلا غير شارعة ، والوقف على كذلك ، والإِشارة للإِتيان ، واستأنف قوله ﴿ نَبْلُوهُمْ بِمَا كَانثوا يَفْسُقُونَ ﴾ بالصيد ، وقيل بمعاص أخر أَراد الله إِظهارها وقد أَخفوها ، وجمعها مع الصيد لئلا يقولوا : عذبنا بلا ظلم ولا تعد ، قلت : لا يظهر ذلك ، وأَولى من ذلك الإِشارة للبلاءِ كنظائره من القرآن والوقف علىتأتيهم ، أَى نبلوهم مثل ذلك البلاء ، والمراد وصفه ، أَو نبلوهم بلاء آخر مثل ذلك البلاء ، والبلاء متعلق بنبلو أَولى من تعلقه بيعدون لأَن كون الاعتداء بالفسق سبباً لتعذيبهم بارتكاب ما نهوا أَقرب من كونه سببا للابتلاء بذلك البلاءِ .