سورة الأعراف · الآية ٢٢ من ٢٠٦

﴿ فَدَلاَّهُمَا بِغُرُورٍ ﴾ (لعله) من تدلية الدلو ، وهو إرسالهما في البئر ، أي : يزلُّهما إلى الأكل من الشجرة ، بما غرَّهما به من القسم بالله ، وإنما يُخدع المؤمن بالله ، وعن ابن عمر : (( من خدعنا بالله انخدعنا له )) . ﴿ فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ ﴾ وجدا طعمها ، آخذين في الأكل منها ، ﴿ بَدَتْ لَهُمَا سَوْءَاتُهُمَا ﴾ بانحلال الكسوة عنهما ، فانظر لمَّا ذاقا الشجرة بدت لهما سوءاتهما لم تتأخر بدوُّها ولم تتقدم ، لأنه لا يكون طائعا عاصيا في حال أبدا ، ولأن الله سريع العقاب ؛ واحذر من مقارفة الطغيان عن أن ينسلخ منك لباس التقوى ، لتبدو منك عورات الكفر لمن يعلم منك ذلك ، فتكون في الظاهر عند العميان عن الدين كأنك مستتر ، وعند الله وعند الملائكة وكتبه ورسله وجميع خلقه (لعله) المحقين مكشوف العورة منسلخ اللباس وهو لباس التقوى . ﴿ وَطَفِقَا ﴾ وجعلا ، ﴿ يَخْصِفَانِ ﴾ يغلّفان ، ﴿ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَن تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ ﴾ هذا عتاب من الله وتنبيه على الخطأ . وروي أنه قال لآدم : (( الم يكن لك فيما منحتك من شجر الجنة مندوحة عن هذه الشجرة ؟ )) فقال : (( بلى )) . ﴿ وَأَقُل لَّكُمَا إِنَّ الشَّيْطَآنَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُّبِينٌ ﴾ ظاهر العداوة .

﴿ وَقَاسَمَهُمَا ﴾ بالله ﴿ إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ ﴾ . قال : [ بعضهم ] : حلف لهما بالله وقال لهما : خُلِقْتُ قبلكما ، وأنا أعلم منكما ، فاتبعاني أرشدكما . قال : إنما يخدع المؤمن بالله . قال الله : ﴿ فَدَلاَّهُمَا بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْءَاتُهُمَا ﴾ وقد فسّرناه قبل هذا الموضع .

قوله : ﴿ وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الجَنَّةِ ﴾ ذكروا أن مجاهدا قال : يرقِّعان كهيئة الثوب . ﴿ وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَن تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُل لَّكُمَا إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُّبِينٌ ﴾ أي بيِّن العداوة .

﴿ فَدَلاَّهُمَا بِغُرُورٍ ﴾ التدلية والإِدلاء إِرسال الشئ من أَعلى إِلى أَسفل ، وهو قد أَهبطهما من درجة عالية ، وهى الطاعة إِلى أَمر سافل هو المعصية بالأَكل من الشجرة ، فإِن المقصود من النهى عن القرب إِلى هذه الشجرة النهى عن الأَكل منها ، ولكن عبر بالقرب مبالغة ، والغرور الخداع بوسوسة ، أَو الباء معية أَى حال كونه أَو كونهما فى غرور . ظنا أَن لا يحلف أَحد بالله عز وجل كاذبا لعظمة الله فى قلوبهما ، وهو أَول من حلف كاذبا ﴿ فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ ﴾ أَى أَكلا قليلا من ثمارها ليعلما طعمها ﴿ بَدَتْ ﴾ ظهرت ﴿ لَهُمَا سَوْءَتُهُمَا ﴾ قبل كل واحد لنفسه وللآخر ودبره للآخر لسقول لباسهما بالمعصية ، وتحرك الطعام أَيضا فى بطنهما ، وذلك فى تلك الشجرة خاصة فدارا فى الجنة فقال له ملك بأَمر الله : ما تريد؟ فقال : أُريد أَن أَضع ما فى بطنى ، فقال بأَمر الله : أَتحت العرش أَم الكرسى أَو الأَنهار أَم تحت الأَشجار ، لا مكان يصلح لذلك ، اخرج إِلى الدنيا ، وسميت العورة سوءَة لأَن انكشافها يسوء صاحبها فيجب سترها كما قال الله عز وجل ﴿ وَطَفِقَا ﴾ شرعا ﴿ يَخْصِفَانِ ﴾ يلزقان شبه بخياطة النعل بالترقيع ﴿ عَلَيْهِمَا ﴾ على أَنفسهما ليسترا أَنفسهما كما كانا من قبل . لكن اعتناءَهما بستر العورة أَشد . وليس الضمير للسوءَات لأَنهن أَربع إِلا بتأويل فريقين أَحدهما سوءَتاه والآخرسوءتاها ، ولا حاجة إلى تقدير مضاف أَى على سوءَاتهما خروجاً عن عمل عامل فى ضميرين لمسمى واحد فى غير باب ظن وفقد وعدم ، ورأَى الخاصة لأَن ذلك ممنوع إِذا لم يكن الثانى بحرف جر ، أَما إِذا كان به فجائز وارد فى القرآن كثيرًا ﴿ مِنْ وَرَقِ الجَنَّةِ ﴾ أَى يخصفان بعض ورق الجنة ، أَو يخصفان ورقا من ورق الجنة ، وهو ورق التين . إما كورق الدنيا خلقه الله فى الجنة أَو من نحو ذهب وفضة أَلين . ﴿ وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا ﴾ وفسر النداءَ بقوله ﴿ أَلمْ أَنْهَكُمَا عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُل لَّكُمَا إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُبِين ﴾ ظاهر العداوة ، أو ذلك مفعول للنداء لتضمنه معنى القول ، أَو يقدر : وناداهما ربهما يا آدم ويا حواء قائلا أَلم أَنهكما عن أَكل ثمار هذه الشجرة ، وقلنا : يا آدم إِن هذا عدو لك ولزوجك ، ويقال ناداه ربه : يا آدم لم أَكلت منها وقد نهيتك؟ قال : أَطعمتنى حواء . وقال لحواءَ : لم أَطعمته؟ قالت : أَمرتنى الحية ، وقال للحية : لم أَمرتها؟ قالت : أَمرنى إِبليس ، فقال أَما أَنت يا حواء فلأَدمينك كل شهر كما أَدميت الشجرة ، وأَما أَنت يا حية فأَقطع أَرجلك فتمشين على وجهك وليشدخن رأسك كل من لقيك ، وأَما أَنت يا إِبليس فملعون . ولا دليل فى الآية على أِن النهى المجرد عن قرائن غير التحريم ، لأَن هنا قرينه التحريم وهو قوله فتكونا من الظالمين ، وأَما قوله : أَلم أَنهكما بترتيب العقاب على النهى فلا دليل فيه ، لأَن المراد فيه النهى المعهود المقرون بقوله فتكونا من الظالمين . ومعنى مبين ظاهر العداوة لأَنه لم يسجد لك ، وقال لأَقعدن لهم . . إِلخ ، وقال الله عز وجل لهما إِن هذا عدو لك ولزوجك . . إِلخ .