سورة الأعراف · الآية ٤٠ من ٢٠٦

﴿ إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُواْ عَنْهَا ﴾ عن الإيمان بها ، ﴿ لاَ تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاء ﴾ لقبول دعائهم وأعمالهم كما تفتح لأعمال المؤمنين ، أو لا يفتح لهم فتوح رحمة لأنهم عن الرحمة مبعدون ، وفي العذاب (لعله) هم خالدون . ﴿ وَلاَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ ﴾ حتى يدخل البعير في ثقب الإبرة ، ﴿ وَكَذَلِكَ ﴾ : ومثل ذلك الجزاء الفظيع الذي وصفنا ، ﴿ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ ﴾ أي : الكافرين المباشرين للجرائم .

قوله : ﴿ إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا لاَ تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ ﴾ أي : لأعمالهم ولأرواحهم إذا ماتوا .

[ ذكر بعضهم قال ] إن المؤمن إذا مات صعد بروحه ملائكة ، فإذا بلغوا السماء الدنيا شيعتهم منها ملائكة إلى السماء الثانية ، وكذلك كل سماء حتى ينتهي به [ إلى الله ، فيؤمر بالسجود فتسجد الملائكة قبله ، ثم يسجد ] ، ويقوم الملائكة المقربون فيصلون عليه كما تصلون أنتم على موتاكم وأنتم ها هنا . ثم يقول : ردوه فإني قضيت أني منها خلقتهم وفيها أعيدهم ومنها أخرجهم تارة أخرى . وأما الكافر فينتهي بروحه إلى السماء الدنيا فيقال : ردوه إلى برهوت أسفل الثرى من الأرض السفلى .

قوله : ﴿ وَلاَ يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الجَمَلُ فِي سَمِّ الخِيَاطِ ﴾ وهي تقرأ على وجه آخر : حتى يلج الجُمَّل في سمّ الخياط . ذكروا عن الحسن قال : هو الذي يقوم في المربد على أربع . ذكروا عن ابن مسعود أنه قال : هو الجمل زوج الناقة . وقال مجاهد : هو حبل السفينة .

وقوله : في سم الخياط ، أي : حتى يلج الجمل ، في القراءتين جميعاً ، في سم الخياط ، أي في ثقب الإِبرة ، ولا يدخل في ثقب الإِبرة أبداً .

قال : ﴿ وَكذَلَكَ نَجْزِي المُجْرِمِينَ ﴾ أي المشركين والمنافقين جميعاً ، وهو جرم فوق جرم ، وجرم دون جرم .

﴿ إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا ﴾ متلواتها ومعجزاتها ﴿ واسْتَكْبَرُوا عَنْهَا ﴾ عن الإِيمان بها والعمل بمقتضاها ﴿ لاَ تُفَتَّحُ ﴾ شدد للمبالغة العائدة إِلى النفى أَى ننفى الفتح لهم انتفاء بليغاً ، أَو إِلى كثرة الأَبواب أَو إِلى أَن لكل سماءٍ أَبوابا ﴿ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ ﴾ لأدعيتهم وأَعمالهم ، ولا لنزول البركة ولا لأرواحهم عند النوم والموت لأنها خبيثة كما تفتح للمؤمنين لأَجل ذلك لطيبهم وطيب أَرواحهم فتتصل بالملائكة « إِليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه » قال صلى الله عليه وسلم لروح المؤمن : « يعرج بها إِلى السماء فيستفتح لها فيقال : مرحباً بالنفس الطيبة التى كانت فى الجسد الطيب ، إِلى أَن ينتهى بها إِلى السماء السابعة ، ويستفتح لروح الكافر فيقال لها ارجعى ذميمة فيهوى بها إِلى سجين ومعها فى صعودها ريح منتنة كأَنتن جيفة على الأَرض لا تمر على ملك من الملائكة إِلا قالوا : ما هذه الرائحة الخبيثة ، فيقولون فلان بن فلان ، بأَقبح أَسمائه فى الدنيا » ، والنفى لعموم السلب ﴿ وَلاَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ ﴾ يدخل ، وقيل الولوج خاص بالمضيق ﴿ الْجَمَلُ ﴾ البعير الذكر إِذا بذل وقيل إِذا بلغ أَربع سنين ، والبعير أَكبر ما ترى العرب من الحيوان ، والفيل أَكبر لكن ليس فى أَيديهم ولا فى برهم ، وقيل الحبل الغليظ من القنب ، وقيل حبل السفينة والأَول هو الصحيح ، وقد عنف ابن مسعود السائل عن الجمل بقوله : إِنه زوج الناقة ، وكذا الحسن عنف السائل بقوله : إِنه ابن الناقة الذى يقوم فى المربد على أَربع قوائم ، وذلك كراهة منهما لتفسيره بغير البعير ﴿ فِى سَمِّ ﴾ ثقب ﴿ الْخِيَاطِ ﴾ الإِبرة ، استحال دخولهم الجنة كما استحال دخول الجسم الغليظ فى الثقب الضيق ، وذلك حقيقة غياها بالمحال ، وهذا أَولى من الاستعارة التمثيلية ، إِلا أَنها أَشد مبالغة حيث يمكن أَن يراد ما هو أَعظم من الجمل وأَضيق من ثقب الإِبرة ، ودخول الجمل فى سم الخياط مستحيل ، وهو قاعد ولا سيما إِن كان قائماص أَو ممتداً على جنب ﴿ وَكَذَلِكَ ﴾ أَى على هذا الوصف من استحالة دخول الجنة ﴿ نَجْزِى الْمُجْرِمِينَ ﴾ أَى نجزيهم ، وذكرهم باسم المجرمين ليصرح بأَنهم مجرمون ، وأَن الإِجرام سبب الجزاء ، والمراد عموم المجرمين ، ويدخل هؤلاء دخولا أَوليا فى هذا العموم .