سورة الأعراف · الآية ٥٣ من ٢٠٦

﴿ هَلْ يَنظُرُونَ ﴾ ينتظرون ، ﴿ إِلاَّ تَأْوِيلَهُ ﴾ إلاَّ عاقبة أمره ، وما يؤول إليه من تبيين صحة صدقة ، وظهور صحة ما نطق به من الوعد والوعيد ، ومعناه : هل ينظرون إلاَّ ما يؤول إليه أمرهم من العذاب ، وقيل : هل ينظرون إلاَّ بيانه ومعانيه وتفسيره ، ﴿ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِن قَبْلُ ﴾ تركوه وأعرضوا عنه ، ﴿ قَدْ جَاءتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ ﴾ إقرار منهم بصحة ما جاءت به رسل ربهم ، وأنه على الحق ، فأقرُّوا حين لا ينفعهم الإقرار ، ﴿ فَهَل لَّنَا مِن شُفَعَاء فَيَشْفَعُواْ لَنَا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ قَدْ خَسِرُواْ أَنفُسَهُمْ ﴾ أهلكوها بالعذاب ، ﴿ وَضَلَّ عَنْهُم ﴾ بطل ﴿ مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ ﴾ ما كانوا يعبدونه من الأصنام .

ثم قال : ﴿ هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ تَأْوِيلَهُ ﴾ أي ثوابه في تفسير الحسن وغيره . وقال مجاهد : جزاءه ، وهو واحد . قال : ﴿ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ ﴾ أي ثوابه والجزاء به [ في الآخرة ﴿ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ ﴾ أي الذين تركوه ﴿ مِن قَبْلُ ﴾ أي في الدنيا . أي : اعرضوا عنه . والإِعراض من وجهين : أحدهما لم يؤمنوا به ، والآخر لم يعملوا بفرائضه وأحكامه . وهذا إعراض المنافقين . كقوله : ﴿ وَيَقُولُونَ ءَامَنَّا بِالله وَبِالرَّسُولِ وَأَطَعْنَا ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِّنْهُم ﴾ [ النور : 47 ] أي عن العمل بما أقروا به والاستكمال لما عاهدوا عليه ﴿ مِّنْهُم مُّعْرِضُونَ ﴾ [ النور : 48 ] أي عن استكمال الفرائض التي أقرّوا بها .

﴿ قَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالحَقِّ ﴾ إذ نحن في الدنيا فآمنوا حيث لا ينفعهم الإِيمان . ﴿ فَهَل لَّنَا مِن شُفَعَاءَ فَيَشْفَعُوا لَنَا ﴾ أن لا نعذب ﴿ أَوْ نُرَدُّ ﴾ إلى الدنيا ﴿ فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ ﴾ سألوا الله أن يَرُدُّهُم إلى الدنيا فيعملوا بالإيمان ويكملوا الفرائض .

قال الله : ﴿ قَدْ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ ﴾ فصاروا في النار ﴿ وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ ﴾ أي أوثانهم التي عبدوها فلم تغن عنهم شيئاً .

﴿ هَلْ يَنْظُرُونَ إِلاَّ تَأْوِيلَهُ ﴾ تصييره آيلا أَى راجعا إِلى معانيه بوقوع معانيه من بعث وثواب وعقاب ونحو ذلك ، والنظر بمعنى الانتظار أَى ما ينتظرون إِلا تأويله . سماهم منتظرين له كأَنهم جازمون به متوقعون وقته ، وذلك لظهور الأَدلة وقوتها وكثرتها . والآية فيمن جزم وجحد أَو فيمن شك أَو ظن ، وفى الشاك والظان فذلك كل لا كلية ﴿ يَوْمَ يَأْتِى تَأْوِيلُه ﴾ هو يوم القيامة متعلق بقوله ﴿ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ ﴾ أَى نسوا الكتاب ، أَى تركوا الإِيمان به كالشئ الذى خرج عن الحافظة ﴿ مِنْ قَبْلُ ﴾ أَى قبل يوم القيامة فى حياتهم ﴿ قَدْ جَاءَتْ ﴾ فى الدنيا ﴿ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ ﴾ يقرون بحقيقة كل رسول ورسل غيرهم ، لأَنه تحقق الأَمر لهم يوم القيامة فآمنوا حين لا ينفعهم الإِيمان ، وذلك إِذعان وإِقرار بأَن الرسل جاءَت بالحق ، والمراد أَنه تبين مجيئها بالحق من الوعد للمطيع والوعيد للمعرض ﴿ فَهَل لَّنَا مِنْ شُفَعَاءَ فَيَشْفَعُوا لَنَا ﴾ فاعل لنا أَو فاعل متعلقه الفعلى أَو الاسمى الرافع المكتفى به عن الخبر من صلة ، والهمزة لتأنيث الجماعة أِى هل نلا من يشفع لنا فلا نعذب ، وهذه جملة إِنشائية اسمية عطفت على جملة خبرية فعلين ﴿ أَوْ نُرَدُّ ﴾ عطف على الاسمية بعد هل ، فمعنى هل متسلط عليه أَى وهل نرد إِلى دار التكليف وهى دار الدنيا ﴿ فَنَعْمَلَ ﴾ بالنصب فى جواب الاستفهام المضمن بالعطف على مدخول هل ﴿ غَيْرَ الَّذِى كُنَّا نَعْمَلُ ﴾ التوحيد والعمل الصالح بدل الإِشتراك والفسق ﴿ قَدْ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ ﴾ أَضاعوها بصرفها فى الإِشراك والفجور فى حياتهم الدنيا ﴿ وَضَلَّ ﴾ ذهب أَو حضر ، وكأَنه غاب لعدم النفع ﴿ عَنْهُمْ مَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ ﴾ من دعوى أَن عبادة الأَصنام حق ، وأَن الأَصنام تشفع لهم .