سورة الأنفال · الآية ١١ من ٧٥

﴿ إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ ﴾ النوم ، والفاعل هو الله على القراءتين . ﴿ أَمَنَةً ﴾ بمعنى أمناء ، فالنوم يزيح الرعب ، ويريح النفس ؛ قيل النعاس في القتال أمنة ، ﴿ مِّنْهُ ﴾ من الله ، وفي الصلاة من الشيطان ، ﴿ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّن السَّمَاء مَاء لِّيُطَهِّرَكُم بِهِ وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ ﴾ طاعته وعبادته ، ﴿ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الأَقْدَامَ ﴾ بالربط ، لأن القلب إذا تمكن فيه الصبر يثبت الأقدام في مواطن القتال .

قوله : ﴿ إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِّنْهُ ﴾ أي : أماناً منه . قال الحسن ومجاهد : أماناً من الله . ﴿ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّنَ السَّمَاءِ مَاءً لِّيُطَهِّرَكُم بِهِ ﴾ أي يطهّر ما في قلوبكم من الخوف ﴿ وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ ﴾ أي ترهيب الشيطان الذي كان دخل قلوبكم في تفسير الحسن : ﴿ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الأَقْدَامَ ﴾ . فأنزل الله ذلك الماء على المسلمين . فاذهب الله ما في قلوبهم مما كان أوقع الشيطان في قلوبهم من تخويفه .

وقال بعضهم : ذكر لنا أنهم مطروا يومين حتى سال الوادي ماء واقتتلوا على كثيب أعفر ، فلبّده الله بالماء ، وشرب المسلمون ، وتوضأوا ، واستقوا ، وأذهب الله عنهم وساوس الشيطان .

قال الكلبي : بلغنا أن المشركين سبقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزل حيالهم ، وبينه وبينهم الوادي؛ ونزل على غير ماء؛ فقذف الشيطان في قلوب المؤمنين أمراً عظيماً فقال : زعمتم أنكم عباد الله ، وعلى دين الله ، وقد غلبكم المشركون على الماء ، وأنتم تصلّون محدثين مجنبين ، فأحبّ الله أن يذهب من قلوبهم رجز الشيطان ، فأغشى المؤمنين نعاساً أمنة منه ، وأنزل عليهم من السماء ماء ليطهرهم به من الإِحداث والجنابة ، ويذهب عنهم رجز الشيطان [ أي ما كان قذف في قلوبهم ] وليربط على قلوبهم ويثبّت به الأقدام .

وكان بطن الوادي فيه رملة تغيب فيه الأقدام؛ فلما مطر الوادي اشتدت الرملة ، فمشى عليها الرجال ، واتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم حياضاً على الوادي ، فشرب المسلمون منها واستقوا ، ثم صفّوا . وأوحى ﴿ ربك إلى الملائكة أني معكم فثبّتوا الذين ءامنوا . . . ﴾ إلى قوله ﴿ واضربوا منهم كل بنان ﴾ ؛ وهي أطراف الأيدي والأرجل .

﴿ إِذْ ﴾ اذكر إِذ أَو ظرف متعلق بالنصر ، ولا خلاف فى جواز إِعمال المصدر المعرف بأَل فى الظرف ، أَو بدل ثان من إِذ على جواز تعدد البدل والمبدل منه ، حينئذ لا يكون فى حكم السقوط ، أَو يتعلق بجعل أَو فى قوله : من عند لنيابته عن ثبت أَو ثابت ﴿ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسُ ﴾ أَو يجعل الله النعاس غاشياً لكم ومحيطاً بكم ﴿ أَمَنةً مِنْهُ ﴾ ثابتة منه ، والنصب على التعليل على أَن أَمنة مصدر حذفت زوائده ، أَو اسم مصدر ، والأَصل التأمين ، أَو الإِيمان بمعنى جعله إِياهم آمنين غير خائفين فقد اتحد فاعل الإِغشاء والإِيمان أَو التأمين . أَو يضمن يغشيكم النعاس معنى يجعلكم تنعسون فيكون أَمنة على ظاهره مصدراً للثلاثى ، فيحتمل فاعل النعاس وفاعل الأَمن ، والمعنى أَن الله أَنزل عليهم النعاس فى وقت لا يعتاد فإِن الخائف على نفسه فى وقت حضور العدو وقتاله لا ينام ، فإِيقاع النوم عليهم إِزالة للخوف ، وذلك فى حكم المعجزة ، إِذ وقع النوم على عدد كثير فى وقت واحد مع الخوف الشديد ، ولم أَقل معجزة لأَن ذلك لم يقع فى معرض التحدى ، ويقال : خافوا وعطشوا فأَلقى الله عليهم نوماً زال به عطشهم وخوفهم ، وتمكنوا به من قتال عدوهم فهو نعمة لهم ، وكان خفيفاً بحيث لو قصدهم العدو لعرفوا ، وعن ابن عباس رضى الله عنهما : النعاس فى القتال أَمنة من الله عز وجل وفى الصلاة وسوسة من الشيطان ﴿ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِّنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُم بِهِ ﴾ من الأَنجاس والجنابة والأَحداث كمس العورة وريح الدبر ﴿ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ ﴾ وسوسته بأَنكم عطشتم وعدوكم على الماء ، وإِنكم لا تغلبون عدوكم إِذ عطشتم ، وغلبكم المشركون على الماء وتصلون مجنبين محدثين ، وأَنتم تزعمون أَنكم أَولياء الله وفيكم رسوله ، وقد أَنزل الله الاحتلام على أَكثرهم ، وعن قليل يقتلكم العدو ويأْسرون من أَرادوا أَسره لضعفكم بالعطش وقلتكم ، فأشفقوا فأَنزل الله الماءَ ليتطهروا به ، ولنزول الوسوسة عليهم ، فحفروا الأَحواض من ماء المطر وتطهروا أَو سقوا الركاب وشربوا وتلبد الرمل الذى بينهم وبين العدو ، وكانت الأَقدام تسوخ فيه قبل المطر ، وقيل : رجز الشيطان الجنابة ، أَضيفت إِليه لأَنها من تخيله ، ولذلك سميت رجزاً ، ولا يقال : يلزم فى هذا القول التكرار لأَنا نقول : الحملة الثانية تعليل للأُولى ، والمعنى طهركم من الجنابة لأَنها من رجز الشيطان وتخييله ، ويبحث التعليل لا تقيده الثانية إِذ لم تسق مساقه ﴿ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ ﴾ يشد عليها بتقويتها باليقين والصبر وانتفاء الوسواس وجعل إِنزال الماء سبباً لذلك حتى قيل : يربط على قلوبكم بإِنزال الماء ، وعلى للإِيذان بأَن القوة بلغت فى الكمال حتى كأَنها استولت على القلوب وارتفعت عليها ، وهذا أَولى من أَن تكون على صلة ، وأَن المراد وليربط قلوبكم ﴿ وَيُثَبِّتَ بِهِ ﴾ بالماء ﴿ الأَقْدَامَ ﴾ عن أَن تسوخ فى الرمل ، فإِن المشى فيه مع دخول الأَقدام فيه عسر ، وأَيضاً فى تلبيده إِزالة الغبرة المشوشة ، أَو الهاءَ للربط على القلوب فيكون المراد تثبيت القلوب فى المعركة على طريق الكناية أَو تثبيت الأَرجل فيها فلا تخرج عنها .