سورة الأنفال · الآية ٢ من ٧٥

﴿ يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَنفَالِ قُلِ الأَنفَالُ لِلّهِ وَالرَّسُولِ ﴾ النفل : الغنيمة ، لأنها من فضل الله وعطائه ، والأنفال : الغنائم ، سئل عن قسمها ، فقال : إن حكمها مختص بالله ورسوله ، يأمر الله بقسمتها رسوله على ما تقضيه حكمته ، ﴿ فَاتَّقُواْ اللّهَ ﴾ في الاختلاف والتخاصم ، وكونوا متآخين في الله ، ﴿ وَأَصْلِحُواْ ذَاتَ بِيْنِكُمْ ﴾ أحوال بينكم ، يعني : ما بينكم من الأحوال ، حتى تكون أحوال ألفة ومحبة واتفاق . وقال الزجاج : معنى (( ذات بينكم )) حقيقة وصلكم ، والبين الوصل ، أي : فاتقوا الله ، وكونوا مجتمعين على أمر الله ورسوله به ، ﴿ وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ ﴾ فإن الإيمان يقتضي ذلك ، لأن من اختل منه الإيمان الحقيقي لا تتأتى منه النيات الخالصة ، ولا الأعمال الصالحة ، ولا الأقوال الصادقة . يقول : ليس المؤمن الذي (لعله) كذب الله ورسوله ، إنما المؤمن الصادق ، وعلامة صدقه كما قال :

﴿ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ ﴾ صفة كاملي الإيمان ، ﴿ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ ﴾ فزعت لذكره استعظاما له ، وإذا خوف بالله انقاد خوفا من عقابه ، ورجاءً لثوابه ، ﴿ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ ﴾ القرآن وتأويله ، ﴿ زَادَتْهُمْ إِيمَاناً ﴾ ازدادوا بها يقينا واطمئنا نية ، لأن تظاهر الأدلة أقوى للمدلول عليه ، وأثبت لقدمه ، أو زادتهم إيمانا بتلك الآيات ، لأنهم لم يقفوا عليها بعد ، ولمعرفتهم لأحكامها زيادة إيمان مع إيمانهم . ويروى عن عمر بن حبيب أنه قال فكانت له صحة [كذا] : (( إن للإيمان زيادة ونقصان )) ، وقيل : فما زيادته ؟ قال : (( إذا كرنا الله وحمدناه ، فذلك زيادته ، وإذا سهونا وغفلنا فذلك نقصانه )) . وقيل : كتب عمر بن عبدا لعزيز إلى عدي بن عدي : (( إن الإيمان فرائض وشرائع ، وحدود وسنن ، فمن استكملها استكمل الإيمان )) ، ﴿ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ ﴾ يعتمدون ؛ ولا يفوضون أمورهم إلى غير ربهم ، لا يخشون ولا يرجون إلا ربهم .

قوله : ﴿ إِنَّمَا المُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ الله وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ ﴾ أي : رقّت قلوبهم مخافة عقابه . وقال مجاهد : ﴿ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ ﴾ ، أي : فَرِقت قلوبهم .

قال : ﴿ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ ءَايَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَاناً ﴾ أي : تصديقاً . أي كلما نزل من القرآن شيء صدّقوا به . كقوله : ﴿ وَإِذَا مَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُم مَّن يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَاناً ﴾ هذا قول المنافقين . قال الله : ﴿ فَأَمَّا الَّذِينَ ءَامَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَاناً وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ ﴾ [ التوبة : 124 ] .

قوله : ﴿ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ ﴾ أي : يقيمونها على وضوئها ومواقيتها وركوعها وسجودها . ﴿ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ ﴾ أي الزكاة المفروضة على ما سنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقد فسّرنا ذلك في سورة البقرة وسورة الأنعام .

﴿ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ ﴾ كاملو الإِيمان ، مبتدأ خبره قوله ﴿ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللهُ ﴾ ذكر وعيده ﴿ وَجِلتْ ﴾ خافت ﴿ قُلُوبُهُمْ ﴾ ذلك الوعيد ، أَو إِذا ذكر الله بالوعد أَو بالوعيد أَو غير ذلك خافته قلوبهم خوف إِجلال ، فيفزعون إِلى ذكره ، وإِذا هموا بمعصية فقيل لهم : اتقوا الله خافوا وتركوها ، ووجل القلب لا ينافى الاطمئنان فى قوله تعالى : ﴿ أَلا بذكر الله تطمئن القلوب ﴾ فإِنها تطمئن بتحقيق التوحيد . وتحقيقه لا ينافى الخوف من الله تعالى ، والدعاءُ مجاب عند اقشعرار القلب خوفا كما قالت أم الدرداءِ رضى الله عنها ﴿ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ ﴾ ما نزل من القرآن ﴿ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا ﴾ تصديقا بالقلب وعملا بالقول والجوارح ، فإِن الإِيمان بتلك المعانى يزداد قوة و رسوخا بزيادة الأَدلة وتداعى بعض لبعض والفكر . وينقص بإِهمال الفكر والعمل على عكس التداعى ، فكلما نزلت آية تقووا ، والكافر بها يزداد كفرا بنزول أُخرى ، كما أَنه إِذا انكشف الغطاءُ صدق من كذب وازداد يقينا من صدق إِلا قليلا كما قيل عن الإِمام على : لو انكشف الغطاءُ لم أَزدد إِلا يقينا ، فهذا من الإِمام على ظاهر فى أَن الإِيمان يزداد وينقص ، والمعنى بزيادة الأَدلة والعمل بمقتضاه وضعفه بعدم التفكر والعمل بغير مقتضاه ، كما يتفاوت بطلوع الشمس ، وبحدوث العالم ، وذلك تحقيق لا خلاف لفظى ، كما زعم بعض أَن ترك العمل هو نقصه ، وقول البخارى : لقيت أَكثر من أَلف عالم من الأَمصار يقولون الإِيمان قول وعمل ، ويزيد وينقص - ليس نصا فى أَن النقص بترك العمل ، وإِنما هو إِخبار بأَنه يزيد وينقص ، وتبادر من عبارته ليس بترك الأَعمال ، وحديث أَنه صلى الله عليه وسلم قال لوفد ثقيف : « الإِيمان مكمل فى القلوب زيادته ونقصه كفر » لا يصح لضعف سنده جدا ، ولو صح لكان المعنى الزيادة فيه من غيره بما ليس شرعا ، والنقص منه باختلاله كفر ، وحديث البخارى حجة على من يدعى أَن القول قد يكفى عن العمل ، أَما من تاب أَو أَسلم ومات قبل العمل فلا إِشكال فى قبوله ﴿ وَعَلَى رَبِّهِمْ ﴾ لا على غيره ﴿ يَتَوَكَّلُونَ ﴾ ذكر للموصول ثلاث صلات ، وجل القلوب عند ذكر الله عز وجل ، وزيادة الإِيمان إِذا تليت آياته ، والتوكل عليه . وذكر موصولا آخر بصلتين فى قوله ﴿ الَّذِينَ ﴾ نعت للمؤمنين ﴿ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ ﴾ الواجبة والنافلة ﴿ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ ﴾ فى الطاعة واجبا ونفلا . قرن الله تعالى الإِيمان وعمل الصالحات كما فى الآية قبل هذه ، وقوله : ﴿ آمنوا وعملوا الصالحات ﴾ والزكاة والصلاة ، والصلاة والإِنفاق ، فى هذه الآية ، وقوله تعالى ﴿ أَقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ﴾ وطاعة الرسول كما فى قوله عز وجل « وأَطيعوا الله وأَطيعوا الرسول » وطاعة الله والإِحسان إِلى الوالدين فى قوله تعالى

﴿ وقضى ربك أَلا تعبدوا إِلا إِياه وبالوالدين إِحسانا ﴾ وأَخبر عن هؤلاءِ الصفات بقوله :

﴿ أُولَئِك ﴾ الموصوفون بتلك الصفات ﴿ هُمُ المُؤْمِنُونَ حَقًّا ﴾ مصدر مؤكد لغيره ، كقولك : هو ولى الله حقا ، أَى حق ذلك حقا . . أَو نعت مصدر أَى إِيمانا حقا ، ﴿ لَهُمْ دَرَجَاتٌ ﴾ كثيرة لا قليلة ، عظام ، حسيات ومعقولات ، من علو الشأْن ، قال صلى الله عليه وسلم : « فى الجنة مائة درجة لو أَن العالمين اجتمعوا فى إِحداهن لوسعتهم » رواه أَبو هريرة ، وعن أَنس « سبعون درجة ما بين كل درجتين حضر الفرس المضمر سبعين سنة » ﴿ عِنْدَ رَبِّهِمْ ﴾ فى اللوح المحفوظ ، وفى علمه ﴿ وَمَغْفِرَةٌ ﴾ بسبب الصلاة ﴿ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ ﴾ فى الجنة بسبب الإِنفاق وكرمه ، بعظمه وكثرة أَفراده ودوامه ، ويجوز أَن يكون الذين مبتدأ خبره أَولئك هم المؤمنون ، وجملة ﴿ لهم درجات ﴾ خبر ثان .