سورة التوبة · الآية ٤ من ١٢٩

﴿ إِلاَّ الَّذِينَ عَاهَدتُّم مِّنَ الْمُشْرِكِينَ ﴾ استثناء من قوله : ( فسيحوا في الأرض ) والمعنى : براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين فقولوا لهم : سيحوا، إلا الذين عاهدتم منهم . ﴿ ثُمَّ لَمْ يَنقُصُوكُمْ شَيْئاً ﴾ من شروط العهد ، أي : وفوا بالعهد ولم ينقضوه ، ﴿ وَلَمْ يُظَاهِرُواْ عَلَيْكُمْ أَحَداً ﴾ ولم يعاونوا عليكم عدوا ؛ ﴿ فَأَتِمُّواْ إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ ﴾ فأدوا إليهم تماما كملا ﴿ إِلَى مُدَّتِهِمْ ﴾ والاستثناء : بمعنى الاستدراك ، كأنه قيل : بعد أن أمروا في الناكثين لكن الذين لم ينكثوا فأتموا إليهم عهدهم ، ولا تجروهم مجراهم ، ولا تجعلوا الوافي كالغادر ، ﴿ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ ﴾ أي : إن قضية التقوى أن لا تسوي بين من أوفى بما عاهد عليه وبين الناقض .

قال : ﴿ وَأَذَانٌ مِّنَ الله وَرَسُولِهِ ﴾ [ أي وإعلام من الله ورسوله ] ، يعني بالأذان أن يؤذن للناس بذلك . ﴿ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الحَجِّ الأَكْبَرِ ﴾ أي يوم النحر .

ذكروا عن علي قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يوم الحج الأكبر فقال : « هو يوم النحر »

ذكر عن الحسن قال : إنما كان عاماً ولم يكن يوماً ، يعني ذلك العام .

ذكروا عن مجاهد قال : وأذان من الله ورسوله إلى الناس كلّهم بالقتال إلا أن يؤمنوا وقال : الحج الأكبر ، حين الحج ، أيامه كلها .

قوله : ﴿ أَنَّ الله بَرِيءٌ مِّنَ المُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ ﴾ أي إِن لم يؤمنوا ﴿ فَإِن تُبْتُمْ ﴾ يقول للمشركين : فإن تبتم من الشرك فأسلمتم ﴿ فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَإِن تَوَلَّيْتُمْ ﴾ أي عن الله ورسوله وعن دينه ﴿ فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي الله ﴾ أي لستم بالذين تعجزون الله فتسبقونه حتى لا يقدر عليكم .

﴿ وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ ﴾ أي بالقتل قبل عذاب الآخرة .

ثم رجع إلى قصة أصحاب العهد فقال : ﴿ إِلاَّ الَّذِينَ عَاهَدتُّم مِّنَ المُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنقُصُوكُمْ شَيْئاً ﴾ أي لم يضروكم شيئاً ﴿ وَلَمْ يُظَاهِرُوا ﴾ أي لم يعاونوا ﴿ عَلَيْكُمْ أَحَداً ﴾ من المشركين ﴿ فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمْ ﴾ أي إلى الأجل الذي عاهدتموهم عليه من يوم النحر إلى عشر يمضين من شهر ربيع الآخر . ﴿ إِنَّ الله يُحِبُّ المُتَّقِينَ ﴾ .

﴿ إِلاَّ الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ المشْرِكِينَ ﴾ هم بنو ضمرة وحى من كنانة لم ينقضوا شرطا ولم يظاهروا أَحدا عليكم من الكفار كما قال الله عز وجل ﴿ ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئًا ﴾ من شروط العهد ولم يقتلوا أَحدا منكم وممن فى عهدكم فهو مفعول أَول مؤخر فإِن ينقص يكون لازما ومتعديا لواحد ومتعديا لاثنين ، أَو مفعول مطلق أَى لم ينقصوكم نقصا ، وإِنما قلت مفعول أَول مؤخر لأَنه فاعل فى المعنى إِذ هو الذى يسقط وينقص ﴿ وَلَمْ يُظَاهِرُوا ﴾ يعينوا ﴿ عَلَيْكُمْ ﴾ أَو على من فى عهدكم كخزاعة ﴿ أَحَدًا فأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمْ ﴾ إِلى انقضاءِ مدتهم ، بقى من مدة بنى ضمرة وكنانة تسعة أَشهر وهم باقون على العهد فأَمر بالوفاءِ لهم ولا يجعل الوافى كالغادر ، وقيل بنو ضمرة وبنو مدلج هما المراد وأَنهما حيان من كنانة ، وأَخرج ابن أَبى حاتم أَنه قال : هؤلاءِ قريش عاهدوا نبى الله صلى الله عليه وسلم زمان الحديبية ، وبقى لهم من مدتهم أَربعة أَشهر بعد يوم النحر ، فأَمر النبى صلى الله عليه وسلم أَن يوفى لهم ما بقى ، وهو خلاف ما شهر ، والاستثناء إِما منقطع أَى لكن الذين عاهدتم من المشركين ليس حكمهم حكما بأَربعة أَشهر ، وبين هذا بقوله فأَتموا إِلخ . . ولا يلزم من كونه منقطعا أَن يكون منصوبا على الاشتغال أَى صونوا الذين عاهدتم ، أَو راعوهم ، أَو مبتدأ مخبرا عنه بالأَمر ، وإِما متصل من قوله الذين عاهدتم من المشركين ، وفى هذا فصل كثير وعليه فهو قيل فى هذا المعنى كأَنه براءَة من الله ورسوله إِلى الذين عاهدتم من المشركين الذين ليسوا بنى ضمرة ﴿ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ ﴾ وإِتمام مدتهم من التقوى وهو واجب وعدمه فسق ، ولذلك ناسب ذكر التقوى هنا ، وأَيضا ذكرها إِشارة إِلى أَن وفاءَ العهد مع إِتمام المدة لهم لا يحبهم الله به لأَنهم لم يتقوا الشرك ، والله جل وعلا يحب إِتمام الوعد حتى أَنه من حلف على غير معصية فإِن الله عز وجل اختار له أَلا يحنث إِلا لغرض مهم ، وحتى أَنه من رأَى ميتا فى منامه وأَخبره بشئ أَو أَمره به أَو نهاه واستكتمه الميت فأَنعم له الكتم لم يجز له الإِخبار به لحديث « حرمة موتانا كحرمة أَحيائنا » .