سورة التوبة · الآية ٣ من ١٢٩

﴿ وَأَذَانٌ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ ﴾ الأذان : بمعنى الإيذان ، وهو الإعلام ، ومنه الأذان للصلاة ، يقال : أذنته فأذن ، أعلمته فعلم ؛ وأصله من الأذان ، أي : أوقعت في أذنه ، والفرق بين الجملة الأولى والثانية : إخبار بثبوت البراءة ، والثانية : إخبار بوجوب الإعلام بما ثبت ؛ وإنما علّقت البراءة بالذين عوهدوا من المشركين ، وعلق الأذان بالناس ، لأن البراءة مختصة بالمعاهدين والناكثين منهم ، وأما الأذان فعام لجميع الناس ، من عاهد ومن لم يعاهد ، ومن نكث من المعاهدين ومن لم ينكث . ﴿ يَوْمَ الْحَجِّ الأَكْبَرِ ﴾ يوم عرفة ، لأن الوقوف بعرفة معظم أفعل الحج ، أو يوم النحر ، لأن فيه تمام الحج من الطواف والحلق والرمي ؛ ووصف الحج الأكبر ، لأن العمرة تسمى الحج الأصغر ، أو لعظم حرمته مع عظم الاجتماع ، قيل : ما يجتمع حلق في الدنيا كما يجتمع في يوم عشية عرفة .

﴿ أَنَّ اللّهَ بَرِيءٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ فَإِن تُبْتُمْ ﴾ رجعتم من الكفر والغدر ، وأخلصتم التوحيد ، ﴿ فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ ﴾ من الإصرار على الكفر ؛ ﴿ وَإِن تَوَلَّيْتُمْ ﴾ عن التوبة أو ثبتم على التولي والإعراض عن الإسلام ، ﴿ فَاعْلَمُواْ أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللّهِ ﴾ لا تفوتونه طلبا ، ولا تعجزونه هربا ، ﴿ وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ ﴾ مكان بشارة المؤمنين بنعيم مقيم .

قال : ﴿ وَأَذَانٌ مِّنَ الله وَرَسُولِهِ ﴾ [ أي وإعلام من الله ورسوله ] ، يعني بالأذان أن يؤذن للناس بذلك . ﴿ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الحَجِّ الأَكْبَرِ ﴾ أي يوم النحر .

ذكروا عن علي قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يوم الحج الأكبر فقال : « هو يوم النحر »

ذكر عن الحسن قال : إنما كان عاماً ولم يكن يوماً ، يعني ذلك العام .

ذكروا عن مجاهد قال : وأذان من الله ورسوله إلى الناس كلّهم بالقتال إلا أن يؤمنوا وقال : الحج الأكبر ، حين الحج ، أيامه كلها .

قوله : ﴿ أَنَّ الله بَرِيءٌ مِّنَ المُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ ﴾ أي إِن لم يؤمنوا ﴿ فَإِن تُبْتُمْ ﴾ يقول للمشركين : فإن تبتم من الشرك فأسلمتم ﴿ فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَإِن تَوَلَّيْتُمْ ﴾ أي عن الله ورسوله وعن دينه ﴿ فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي الله ﴾ أي لستم بالذين تعجزون الله فتسبقونه حتى لا يقدر عليكم .

﴿ وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ ﴾ أي بالقتل قبل عذاب الآخرة .

ثم رجع إلى قصة أصحاب العهد فقال : ﴿ إِلاَّ الَّذِينَ عَاهَدتُّم مِّنَ المُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنقُصُوكُمْ شَيْئاً ﴾ أي لم يضروكم شيئاً ﴿ وَلَمْ يُظَاهِرُوا ﴾ أي لم يعاونوا ﴿ عَلَيْكُمْ أَحَداً ﴾ من المشركين ﴿ فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمْ ﴾ أي إلى الأجل الذي عاهدتموهم عليه من يوم النحر إلى عشر يمضين من شهر ربيع الآخر . ﴿ إِنَّ الله يُحِبُّ المُتَّقِينَ ﴾ .

﴿ وَأَذَانٌ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ ﴾ المشركين مطلقا والمؤمنين ﴿ يَوْمَ الْحَجِّ الأَكْبَرِ ﴾ أَى وهذا أَذان أَو هؤلاءِ الآيات أَذان ، وجعله مبتدأ مخبر عنه بإِلى الناس ضعيف كضعف الإِخبار عن براءَة بالذين ، ويجوز عطفه على براءَة إِذا جعلنا براءَة خبر المحذوف . أَى هذه الآيات براءَة وأَذان ، لا إِذا جعلنا براءَة مبتدأ خبره إِلى الذين لئلا يلزم الإِخبار عن المبتدأ قبل العطف عليه ، ويوم منصوب بأَذان ، وليس إِلى الناس خبرا ، والحج الأَكبر يوم النحر فى رواية عن على وابن عباس لأَن فيه أَكثر أَعمال الحج ، والحج الأَصغر عرفة أَو العمرة لأَنها أَقل أَفعالا من الحج ، وقيل : الحج الأَكبر عرفة لحديث « الحج عرفة » ولحديث المسور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم « يوم الحج الأَكبر يوم عرفة » وهو رواية أُخرى عن المسور وابن عباس ، ولأَنه من فاته عرفة فاته الحج مع أَنه مبدؤه بعد الإِحرام ، وأَما طواف الزيارة فإِنه مع وجوبه بمنى على الإِحرام وعرفة ، والفضل فى هذا القول بالكيف وفى الأَول بالكم ، ورجح بعضهم الأَول لأَن الإِعلام كان فى العيد فإِن الأَذان ولو كان أَيضا فى مكة لكن فى العيد أَعظم ، وكذا كان أَيضا فى مكة لكن هذا أَعظم لتفرغ الناس له أَعظم من تفرغهم فى عرفة ، ولأَنه صلى الله عليه وسلم وقف عند الجمرة ، ويروى بين الجمرات ، فقال : « هذا يوم الحج الأَكبر » ، وقيل : وصف بالأَكبر سواء قلنا أَنه عرفة أَو العيد ، لكن لظهور عز الإِسلام فيه عن الشرك ، قيل : ولاتفاقه أَيضا عيدًا لأَهل الكتاب ، ولاجتماع المشركين والمسلمين فيه ، وهو ضعيف إِذ لا يعتبر عيد أَهل الكتاب واجتماع المشركين بعد الإِسلام ، ولم يتفق عيد المسلمين واليهود والنصارى قبل ذلك ، ولم يتفق إِلى الآن ولعله لا يتفق بعد ، وعن مجاهد : يوم الحج الأَكبر أَيام الحج كلها ، فاليوم بمعنى الوقت كما يقال يوم الخصب ، وليس يوما واحدا ، ومن متعلق بأَذان المحذوف نعت لأَذان ولكن إِذا جعل نعتا تعلق يوم باستقرار النعت لا بأَذان ، وأَذان بمعنى إِعلام اسم للإِيذان كالأَمان اسم للإِيمان ، والعطاء اسم للإِعطاء . . ﴿ أَنَّ اللهَ بَرِئٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ ﴾ أَى بأَن الله ، أَو لا تقدر الباء لتعديه لأَنه بمعنى الإِعلام ، والمفعول الأَول محذوف ، أَى إِعلام الناس أَن الله برئ من عهد المشركين ﴿ وَرَسُولُهُ ﴾ عطف على المستتر فى برئ للفصل بينهما أَو يقدر ورسوله برئ ، أَو رسوله كذلك ، أَو عطف على محل اسم أَن فيكون فى برئ ضمير الله ورسوله ، وأَفرد لشبهه بالمصدر ، وقال ابن الحاجب : لا يجوز العطف على محل اسم أَن بالفتح لأن الكلام مؤول بالمصدر بحسب العامل بخلاف المكسورة فاسمها كأَنه مرفوع على الابتداءِ لاعتبار حدوث أَن ، ولم يقل أَن الله ورسوله بريئان ، ليتحمل تلك المعانى ، وليذكر براءَة الله وبراءَة رسوله إِذا قدرنا ورسوله برئ أَو ورسوله كذلك ، وليس قوله أَن الله برئ من المشركين ورسوله تكريرا لقوله

﴿ براءَة من الله ورسوله ﴾ إِلخ . . لأَن تلك إِخبار لفظا بثبوت البراءَة للناكثين وهذه إِخبار بوجوب الإِعلام بالبراءَة للناس المعاهدين وغيرهم والمسلمين ، وروى أَن بعض العامة قرأَ بجر رسوله وسمعه أَعرابى فقال : أَنا برئ من رسول الله إِن برئَ الله منه . فلببه القارئ إِلى عمر فحكى له الأَعرابى الجر ، فقال له عمر : إِنما التلاوة ورسوله ، فرفع ، فقال الأَعرابى : أضنا برئ ممن برئَ الله ورسوله منه ، قبح الله ذلك القارئَ ، لا تجعلوه إِماماً بعد ، وأَمر عمر الناس بتعلم العربية ، وروى هذا فى الأَعرابى مع أَبى الأَسود وعلى فوضع على بعض النحو كما شهر ، وروى أَن الحسن البصرى قرأَ عمداً بالجر ، فإشن صح فقسم أَو على الجوار ، ولو فصل العاطف لا على العطف على المشركين فإِن القصد له إِشراك كما أَنكر الأَعرابى ﴿ فَإِنْ تُبْتُمْ ﴾ من الشرك ونقض العهد ، والخطاب بعد الغيبة للتهديد ، وذلك مترتب على الأَذان ولذلك قرن بالفاء ، وكذا ترتب عليه إِن توليتم إِلخ . . لأَنه عطف على إِن تبتم إِلخ . ﴿ فَهُوَ ﴾ أَى التوب المعلوم من تبتم ، وإِن رجعنا الضمير إِلى التوبة جاز لأَن الخبر مذكر ﴿ خَيْرٌ لَكُمْ ﴾ من البقاءِ على الشرك فإشن البقاءَ عليه حسن عندهم ، أضو خير بمعنى نفع ، أَو هو باق على صيغة التفضيل خارج عن معناه ، فمعناه فهو حسن والشرك قبيح ﴿ وَإِن تَوَلَّيْتُمْ ﴾ عن التوبة أَو بقيتم على التولى عن الإِيمان فإِن التولى موجود فلا بد فى شرط التولى من مجاز وهو الثبات عليه ، وإِلا لزم تحصيل الحاصل وإِيضاح المجاز أَن الثبات عليه مسبب ولازم بيانى له ﴿ فاعْلمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِى اللهِ ﴾ بهرب عنه ولا بمقاومة له ولا بقدرة على عذابه وعدم توجع به فى الدنيا لمن قتل وأَسر ، فأَما عذاب الآخرة ففى قوله ﴿ وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ ﴾ موجع ، على أَن المراد بالذين كفروا من تقدم ذكرهم ، وإِن أريد العموم تدخل المذكورون أَولا ، وإشن أَريد الأَولون فالتعبير بالظاهر ليذكر علة العذاب وهو الكفر ، أَو يطلق نفى الإِعجاز ويراد بالعذاب الأَليم عذاب الدنيا والآخرة ، وذكر التبشير فى السوءِ تهكم ، وفى قوله « تبتم » طريق التفات من الغيبة إِلى الخطاب بالترغيب فى التوبة ، وذلك أَن فى الخطاب لذة للمخاطب - بفتح الطاءِ - وتحببا إِليه ، أضو وجه الالتفات تهديدهم على عدم التوبة والتولى عنها وعلى جواز استعمال الكلمة فى معان يفسر بالتلذيذ والتحبب والتهديد جملة أَو توزيعا ، بحسب الصلوح .