سورة التوبة · الآية ٥٥ من ١٢٩

﴿ فَلاَ تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلاَ أَوْلاَدُهُمْ ﴾ فإن ذلك استدارج ووبال لهم ، كما قال : ﴿ إِنَّمَا يُرِيدُ اللّهُ لِيُعَذِّبَهُم بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ﴾ بسبب ما يكابدون لجمعها وحفظها من المتاعب ، وما يرون فيها من الشدائد ؛ والإعجاب بالشيء : أن يسر به سرورا راض به ، ومعجب من حسنه ؛ والمعنى : فلا تستحسن بما أتوا من زينة ؛ فإن الله إنما أعطاهم ما أعطاهم ، ليعذبهم بالمصائب فيها ، وبالإنفاق منها ، وبنهبها وبجمعها وحبها والبخل بها والخوف عليها ، وكل هذا عذاب من حيث أنهم لا يؤجرون عليه ؛ وكل من كان أكثر مالا وأولادا من الموصوفين ، كان أكثر عذابا في الدنيا ، وعدمهما [كذا] عذاب في حق الأكثر من الكافرين ؛ وأما المؤمنون وإن كابدوا أمرها فلا يسمى عذابا ، ويسمى حسنا ، لأن فعلهم فيها حق يثابون عليه ، ويفضي بهم إلى جنات النعيم . ﴿ وَتَزْهَقَ أَنفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ ﴾ وتخرج أرواحهم على الكفر ، من عدم توبتهم ، والثبات على غيهم ، وأصل الزهوق : الخروج بصعوبة ، فيموتوا كافرين مشتغلين بالتمتع العاجل عن النظر في العاقبة ، فيكون ذلك استدرجا لهم .

قوله : ﴿ فَلاَ تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلاَ أَوْلاَدُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ الله لِيُعَذِّبَهُم بِهَا فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا ﴾ قال الحسن : ليعذّبهم بالزكاة في الحياة الدنيا .

وفي تفسير عمرو عن الحسن : يعني أنهم ينفقون أموالهم ، ويُشخِصون أبدانهم ، ويقتلون أحباءهم وأهل مودتهم من المشركين مع أعدائهم من المؤمنين ، لأنه يسرّون لهم العداوة . وهو كقوله : ﴿ قَدْ بَدَتِ البَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ ﴾ من العداوة والبغضاء ﴿ أَكْبَرُ ﴾ [ آل عمران : 118 ] أي أعظم من الذي بدا من أفواههم .

وقال الكلبي : ﴿ فَلاَ تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلاَ أَوْلاَدُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ الله لِيُعَذِّبَهُم بِهَا فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا ﴾ يقول : فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم في الحياة الدنيا ، إنما يريد الله ليعذبهم بها في الآخرة . فيها تقديم وتأخير . وهذا من خفي القرآن .

قوله : ﴿ وَتَزْهَقَ أَنفُسُهُمْ ﴾ أي تموت أنفسهم ﴿ وَهُمْ كَافِرُونَ ﴾ أي كفر النّفاق .

﴿ فَلاَ تُعْجِبْكَ ﴾ يا محمد أَو يا من يصلح ، على حد لا تشرك بالله ﴿ أَمْوَالُهُمْ وَلاَ أَوْلاَدُهُمْ ﴾ الفاء تفريع وسببية ، نهاه عن الإِعجاب بأَموالهم وأَنفسهم وعن أَن يفتن بها لفسقتهم وخصالهم القبيحة المذكورة ، فإِنهم لم يرادوا فيها بخير وإِنما هى استدراج ، ونهى المطلق نهى لأُمته صلى الله عليه وسلم ، والإِعجاب بالشىء استحسانك إِياه سواءٌ أَكان لك أَو لغيرك ، سواءٌ مع الافتخار به أَو دون الافتخار به ، وسواءٌ خصصت به أَم كان مثله لغيرك ، أَيضاً فلا تهم خلافاً لم خصه بما إِذا افتخرت به أَو خصصت أَنت مثلا به ، فإِنه يقال مطلقاً أَعجبنى الشىءُ ، وهو معنى عرفى فى اللغة لا كما قيل أَن أَصل التعجب حيرة للجهل بسبب الشىءِ ، وإِذا صح فقد خرج عن ذلك الأَصل خروجاً شائعاً ، واللفظ نهى للأَموال والأَولاد عن أَن تعجبه ، وهو من نهى الغائب والإِسناد إِلى السبب ، والمراد لا تكترث بها فضلا عن أَن تعجبك كقولك : لا أرينك هنا : أَى لا تكن هنا فضلا عن أَن أَراك؛ وبين الاستدراج بقوله ﴿ إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ ﴾ مفعوله محذوف أَى يريد الله أَن يعطيهم الأَموال والأَولاد ، واللام للتعليل فى قوله تعالى ﴿ لِيُعَذِّبَهُم بِهَا فِى الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ﴾ ويجوز جعل مصدر يعذب مفعولا به ليريد على أن اللام صلة ، أَما تعذيبهم بالأَولاد فلاشتغال قلوبهم والاجتهاد فيما يسرهم ويليق بهم ، وفى إِزاحة ما يسؤوهم والحمية عليهم من كل وجه وجمع المال لهم ولجزعهم بموت الأَولاد فى القتال ، إذ لا يرجون لقاءَهم بالبعث لإِنكارهم البعث ، ولا يرجون لهم ولا لأَنفسهم على موتهم وعلى المصيبة بخلاف المؤمن ، فإِنه يرجوا ثواب ذلك ، والشهادة لولده ، وأَما تعذيبهم بالأَموال فلاشتغالهم بجمعها والمحافظة عليها واهتمامهم وتعبهم فيها وما يلاقون من الشدائد فيها ، والمؤمن ولو كان يحصل له ذلك كله بالأَولاد والأَموال لكن لا يرغب فيها لذاتها ، بل ليتوصل بها للآخرة وإِن ذلك فيها تاب وله الثواب على ما يصيبه مما يكره وتخرج نفسه غير كافر ، ومن تعذيبهم بالأَموال والأَولاد خوفهم من سببها لو أَظهروا شركهن وإِعطاءَ ما لهم فى الزكاة ونفقات الجهاد ، بدون أَن يعتقدوا لها ثوابا ولهم مزيد حب فى الأَموال والأَولاد وأُمور الدنيا ، وبدأبها يكون لهم مزيد حزن وشدة ضيق ، وما أَصدق قول بعض :

ومن سره أَن لا يرى ما يسوءُه … فلا يتخذ شيئاً يخاف له فقدا

وفى متعلق بيعذب لقربه لا بتعجب لبعده والفصل ﴿ وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ ﴾ أًرواحهم تخرج بصعوبة ﴿ وَهُمْ كَافِرُونَ ﴾ فيعذبون بعذاب الآخرة لكفرهم وعدم الاستعداد للآخرة كما عذبوا فى الدنيا .