سورة التوبة · الآية ٦٧ من ١٢٩

﴿ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُم مِّن بَعْضٍ ﴾ أي : متشابهون في النفاق ، والبعد عن الإيمان ، كأبعاض الشيء الواحد ، كأنهم نفس واحدة ، أي : على دين واحد بالاجتماع على النفاق ؛ وفيه نفيٌ أن يكونوا من المؤمنين ، وتكذيبهم في قولهم ( ويحلفون بالله إنهم لمنكم ) وتقرير لقوله : ( وما هم منكم ) ثم وصفهم على مضادة حالهم لحال المؤمنين ، فقال : ﴿ يَأْمُرُونَ بِالْمُنكَرِ ﴾ بالكفر والعصيان ، ﴿ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ ﴾ عن الطاعة والإيمان ، ﴿ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ ﴾ شحا بالمبار والصدقات ، والإنفاق في سبيل الله ؛ ﴿ نَسُواْ اللّهَ ﴾ تركوا أمره ، وغفلوا عن ذكره ، ﴿ فَنَسِيَهُمْ ﴾ فتركهم من رحمته وفضله وتوفيقه ، ﴿ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ ﴾ هم الكاملون في الفسق الذي هو : التمرد في الكفر ، والانسلاخ عن كل خير ؛ وكفى المسلم زاجرا أن يلم بما يكسبه هذا الاسم الفاحش ، الذي وصف به المنافقون ، حين بالغ في ذمهم .

قوله : ﴿ المُنَافِقُونَ وَالمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُم مِّن بَعْضٍ ﴾ أي في الألفة والاجتماع على معاصي الله ﴿ يَأْمُرُونَ بِالمُنكَرِ ﴾ وهو كل ما يعرف العباد جوره .

﴿ وَيَنْهَوْنَ عَنِ المَعْرُوفِ ﴾ وكل ما يعرف العباد عدله فهو معروف .

وقال بعضهم : ﴿ يَأْمُرُونَ بِالمُنكَرِ ﴾ أي بالكفر ، وهو النفاق . ﴿ وَيَنْهَوْنَ عَنِ المَعْرُوفِ ﴾ وهو الإِيمان ، أي : عن العمل بالصالحات ، وهي الإِيمان ، وهذا يرجع إلى التأويل الأول ، وهو واحد .

﴿ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ ﴾ أي عن النفقة في سبيل الله وعن الزكاة . وقال مجاهد : لا يبسطونها بالنفقة في الحق . وقال بعضهم : لا يبسطونها إلى الخير .

قال : ﴿ نَسُوا الله ﴾ أي : تركوا فرائض الله فلم يكملوها ولم يعملوا بجميعها . ﴿ فَنَسِيَهُمْ ﴾ أي فتركهم كمن ليس مذكوراً . وقال بعضهم : ﴿ فَتَرَكَهُمْ ﴾ أي : لم يذكرهم بما يذكر به المؤمنين أهل الوفاء والصدق من الخير . ﴿ إِنَّ المُنَافِقِينَ هُمُ الفَاسِقُونَ ﴾ يعني فسق النفاق ، وهو فسق دون فسق ، وفسق فوق فسق .

﴿ الْمُنَافِقُونَ ﴾ ثلاث مائة ﴿ وَالمنَافِقَاتُ ﴾ مائة وسبعون ، قل فى النساءَ لقلة ملاقاتهن للنبى والناس وإِلا فهن ناقصات عقل ودين ، أَو كثر فيهن حتى كان فى النساءِ اللاتى من شأَنهن لا يلاقين ﴿ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ ﴾ كأَنه خلق كل واحد من الآخر ، وهذا لا يتصور إِلا أَن المراد لازمه وهو التشابه فى النفاق . ويقال : أَنا منك وأَنت منى أَى أَمرنا واحد ، وأَيضاً كأَنهم أَعضاء إِنسان يشبه بعضها بعضاً ، أَو كأَنه خلق ذاك من ذلك ، لا ذلك من ذلك ، بمعنى أَن القوى فى النفاق خلق منه من هو دونه فيه أَو دين بعض مأْخوذ من بعض . والاتصال الدالة عليه من الابتدائية معتبر بالنفاق وما فى بعض منه ناشىءٌ من بعض ، وذلك نقض لقولهم إِنهم لمنكم مضادون للمؤمنين الآمرين بالمعروف الناهين عن المنكر ، كما قال ﴿ يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ ﴾ الشرك ، وسائر الذنوب الكبار والصغار ، وذكر بعضٌ أَن كل منكر ذكر فى القرآن فهو عبادة الأَوثان والشيطان ، وليس كذلك ، بل أَعم وقد يقتضى المقام خصوصاً ﴿ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ ﴾ التوحيد وسائر الطاعات الواجبة وغير الواجبة ، وحذف المفعول للعموم أَى يأْمر بالمعصية بعضهم بعضاً ، ويأْمرون من ضعف إِيمانه ومن غفل من أَهل الشرك أَو المعاصى ، ومن خافوا منه التوبة ، وكذا فى النهى عن المعروف والضمائر للرجال والنساءِ ، المنافق من المنافق ومن المنافقة ، والمنافقة من المنافقة ومن المنافق ، وتأْمر وتنهى غيرها من الذكور والإِناث ويأْمر غيره كذلك وينهى ﴿ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ ﴾ لا يمدونها بالإِنفاق الواجب والمستحب ، وذلك كناية عن الشح ، كما أَن بسطها كناية عن الجود مطلقاً لأَن الإِنفاق يتصور أَيضاً بلا مد يد مثل أَن تقول خذ من مالى كذا ، أَو هو لك ﴿ نَسُوا اللهَ ﴾ تركوا توحيده وطاعته وضع النسيان لترك الشىءِ ولذهابه عن الحافظة بعد كونه فيها ، وعلى فرض أَنه موضوع لذهابه عنها يكون هنا مجازاً استعمالا فى اللازم فإِن من ذهب عن حافظته شىءٌ بتركه ﴿ فَنَسِيَهُمْ ﴾ ترك رحمتهم والإِحسان إِليهم لاختيارهم الخذلان ﴿ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ ﴾ بإِضمار الشرك وتوابعه ، ودخلت المنافقات فى المنافقين ، أَو حذف لفظ المنافقات للعلم به ﴿ هُمُ الْفَاسِقُونَ ﴾ الكاملون فى الخروج عن الطاعة فإِن غيرهم من أَصحاب الكبائر غير الشرك من المشركين صراحاً دونهم فى الكمال لقوله تعالى : ﴿ إِن المنافقين فى الدرك الأَسفل من النار ﴾ أَى إِن المنافقين بإِضمار الشرك ، والحصر باعتبار الكمال ، وإِلا فقد كثر الفاسقون غيرهم ، وأَما المؤمنون فلا يتصفون بالفسق ، وفسق هؤلاء المنافقين دون فسقهم ، ومقتضى الظاهر أَنهم هم الفاسقون ، وأَظهر لزيادة التقرير وللإِهانة ، فإِن فى ذكرهم بالنفاق ما ليس فى ذكرهم بالضمير ، أَو المراد مطلق المنافقين ، وعلى كل حال المراد ما يشمل المنافقات .