سورة الرعد · الآية ١٥ من ٤٣

﴿وَلِلّهِ يَسْجُدُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ﴾ سجود تعبد وانقياد ، ﴿طَوْعًا﴾، قيل: يعني: الملائكة والمؤمنين ، ﴿وَكَرْهًا﴾ ، قيل: المناقين والكافرين في حال الشدة والضيق ، ويخرج في المعنى: ﴿ وَلِلّهِ يَسْجُدُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعًا﴾ بمعنى : الانقياد والإقرار لله بالوحدانية ، ﴿ وَكَرْهًا﴾ نفس المؤمن الروحانية ، من حيث يأمرها العقل والشرع ، لتذل وتنقاد ، وتتواضع لخالقها مع المتواضعين ، وهي تطلب بطبعها العلو والاستكبار ، مخالفة لبقية المخلوقات ، وبذلك تستحق الثواب إن انقادت ، وتستوجب العقاب إن استكبرت ، ﴿ وَظِلالُهُم﴾ يعني: ظلال الساجدين تسجد لله طوعا ، ﴿ بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ﴾ وهو استيعاب الأوقات.

قوله : ﴿ وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً وَظِلاَلُهُم بِالغُدُوِّ وَالأَصَالِ ﴾ . أي : العشي .

قال الحسن : ولله يسجد من في السماوات ، ثم انقطع الكلام . ثم قال : والأرض ، أي : ومن في الأرض ، طوعاً وكرهاً [ أي : طائعاً وكارهاً ] . ثم قال : لا يجعل الله من دخل في الإِسلام طوعاً كمن دخله كرهاً .

وفي تفسير الكلبي : يسجد أهل السماوات طوعاً ، ومن ولد في الإِسلام ، والذي يسجد كرهاً من جبر على الإِسلام .

وقال مجاهد : سجود المؤمن طائعاً ، وسجود ظل الكافر كارهاً . يقول : يسجد ظله والكافر كاره . وقال الحسن : ﴿ وَظِلاَلُهُم بِالْغُدُوِّ وَالأَصَالِ ﴾ يعني سجود ظل الكافر . يعني أنه يسجد له بالغدو والأصال . أما ظله فيسجد له . وأما هو فلا يسجد . وتفسير الكلبي : إذا سجد الرجل سجد ظله معه .

﴿ وَلِلَّهِ ﴾ لا لغيره ﴿ يَسْجُدُ مَنْ فِى السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ ﴾ بالجباه على الأَرض والسموات من الملائكة فيهما ومؤْمنى الإِنس والجن ومنافقيهم ﴿ طَوْعاً وَكَرْهاً ﴾ ذوى طوع ودوى كره كمشرك يسجد خوفاً من القتل ، وكمنافق يسجد لئَلا يظهر نفاقه ، أَو طائِعين وكارهين ، أَو للطوع ولا مانع من أَن يقال من حق الله أَن يسجد له طوعاً أَو كرها ، أَو بمعنى الطلب ، أَى اسجدوا له طوعا وكرها ، ومعنى السجود كرها أَن يقبل السجود من قلبه لكن يكرهه بالطبع ، ومقابلة الطوع فيه بالرغبة ، أَو المراد حال النشاط وغيرها ، أَو السجود عدم قدرتهم على الخروج عما أَراد فيهم من التصرف ، فبعض يذعن لشدة بلا كراهة ، وبعض بها ، أَو السجود التعظيم فإِن أَجساد الكافرين مقرة ، والكفر يحدث فى القلب ، ويدل على أَن السجود غير سجود الجبهة ، بل بعض ما تقدم أَنه قال : ﴿ وَظِلاَلُهُمْ بِألْغُدُوِّ وَالآصَالِ ﴾ فإِنه لا جبهة للظلال إِلا أَن تستعمل الكلمة فى معنييها وهما سجود الجبهة مع السجود بمعنى الخضوع ، أَو الانقياد أَو بقدر ، وتنقاد ظلالهم كقوله : علفتها تبناً وماء بارداً ، أَو يخلق الله لها عقلا تسجد به ، وقيل سجودها ميلها ، وبالغدو متعلق بيسجد كناية عن دوام سجود من فى السموات والأَرض ، أَو حال من الظلال فيكون خص الغدو والآصال؛ لأَن الشىءَ إِذا أَخذ بطرفيه فقد أَخذ كله ، وإِلا فالظلال موجود فى غيرهما أَيضاً ساجد ، ولأَن الامتداد فى الاصال أَظهر لأَنه يزيد الظل فى زمان قصير كثير ، أَو التقليص فى الغدو أَظهر لأَن نقصانه كثير فى زمان قليل ، والغدو جمع غداة ، والآصال جمع أَصيل ، وهو ما بين المغرب والعصر ، وقيل : أَصل الغدو مصدر استعمل للزما ، وهو ما بعد طلوع الفجر .