سورة الرعد · الآية ١٦ من ٤٣

﴿ قُلْ :مَن رَّبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ؟ قُلِ :اللّهُ﴾ حكاية لاعترافهم ، لأنهم إذا قال لهم: من رب السموات والأرض؟ لم يكن لهم بد من أن يقولوا : الله ، ﴿ قُلْ: أَفَاتَّخَذْتُم مِّن دُونِهِ أَوْلِيَاء؟﴾ أبعد أن علمتموه رب السماوات والأرض اتخذتم من دونه آلهة؟ ﴿ لاَ يَمْلِكُونَ لِأَنفُسِهِمْ نَفْعًا وَلاَ ضَرًّا﴾ لا يستطيعون لأنفسهم أن ينفعوها ، أو يدفعوا عنها ، فكيف يستطيعون لغيرهم ، وقد آثرتموهم على الخالق الرازق ، المثيب المعاقب ، فما أبين ضلالتكم ، ﴿ قُلْ :هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ؟﴾ أي: الكافر والمؤمن ، أو من لا يبصر شيئا ، ومن لا يخفى عليه شيء ، ﴿ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ؟﴾ ملل الكفر والإيمان ، ﴿ أَمْ جَعَلُواْ لِلّهِ شُرَكَاء؟﴾ بل أجعلوا ، ومعنى الهمزة : للإنكار ، ﴿ خَلَقُواْ كَخَلْقِهِ﴾ خلقوا مثل خلقه ، وهو: صفة لـ"شركاء" ، أي: أنهم لم يتخذوا لله شركاء خالقين قد خلقوا مثل خلقه ، ﴿ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ﴾ فاشتبه عليهم مخلوق الله بمخلوق الشركاء ، حتى يقولوا: قدر هؤلاء على أن يخلقوا كما قدر الله عليه ، فاستحقوا العبادة ، فنتخذهم لله شركاء ، فنعبدهم كما نعبد الله ، ولكنهم اتخذوا له شركاء عاجزين ، لا يقدرون على ما يقدر عليه الخالق ، ﴿ قُلِ :اللّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ﴾ أي: خالق الأجسام والأعراض ، لا خلاق غير الله ، ولا يستقيم أن يكون له شريك في الخلق ، فلا يكون له شريك في العبادة . من قال: إن الله لم يخلق أفعال العباد ، وهم خلقوها ، فتشابه الخلق معهم﴿كذا﴾ على معنى قولهم . ﴿ وَهُوَ الْوَاحِدُ﴾ المتوحد بالربوبية ، ﴿ الْقَهَّارُ﴾ لا يغالب ، وما عداه مربوب ومقهور.

قوله : ﴿ قُلْ مَن رَّبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ قُلِ الله ﴾ هو مثل قوله : ﴿ قُلْ مَن رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ العَرْشِ العَظِيمِ سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلاَ تَتَّقُونَ ﴾ [ المؤمنون : 86-87 ] قال الله : فإذا أقروا بذلك اي : أنه الله ف ﴿ قُلَ أَفَاتَّخَذْتُم مِّن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ ﴾ وهو على الاستفهام . ﴿ لاَ يَمْلِكُونَ لأِنفُسِهِمْ نَفْعاً وَلاَ ضَرّاً ﴾ ولا تغني عنهم أوثانهم التي يعبدون من دون الله . وهذا استفهام على معرفة . أي : قد فعلتم .

﴿ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالبَصِيرُ ﴾ وهذا مثل الكافر والمؤمن؛ الكافر أعمى عن الهدى ، والمؤمن أبصر الإِيمان . ﴿ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ ﴾ على الاستفهام ، أي : إن ذلك لا يستوي .

﴿ أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الخَلْقُ عَلَيْهِمْ ﴾ يقول : هل يدَّعون أن تلك الأوثان خلقت مع الله شيئاً ، فلم يدروا أي الخالقين يعبدون؟ هل رأوا ذلك . وهل يستطيعون أن يحتجوا به على الله يوم القيامة؟ أي : إنهم لا يدّعون ذلك ، وإنهم يعرفون أن الله خالق كل شيء ، فكيف يعبدون هذه الأوثان من دون الله . وهذا تفسير الحسن .

ثم قال الله : ﴿ قُلِ الله خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الوَاحِدُ القَهَّارُ ﴾ .

وقال مجاهد : ﴿ أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الخَلْقُ عَلَيْهِمْ ﴾ فحملهم ذلك على أن شكّوا في الأوثان ، فاتخذوهم آلهة .

﴿ قُلْ ﴾ يا محمد لقومك ﴿ مَنْ رَّبُّ السَّموَاتِ وَألأَرْضِ ﴾ مالكهما القائِم بوجودهما وإِبقائِهما وأَحوالهما ﴿ قُلْ اللهُ ﴾ الله ربهما ، أَو ربهما الله لا يجدون جوابا غيره ، أَجابوا به أَو سكتوا عنادا لظهوره فهو صلى الله عليه وسلم والخصم فى تقريره سواءٌ ، أَو قل لهم ذلك تلقينا لأَن يقوله جاحد أَو ساكت عارف ، والأَمر ظاهر حتى كأَنهم قالوا بعد السؤال فحكاه ، وذلك تحريض لهم على الجواب ، والاستفهام للتقرير ﴿ قُلْ أَفَاتَّخَذْتُم مِّنْ دُونِهِ ﴾ أَظهرت لكم دلائِل وحدانيته فاتخذتم بعد ظهورها ، أَو الهمزة مما بعد الفاءِ ، والاستفهام إِنكار للياقة الاتخاذ ، فإِنه منكر بعيد عن العقل ﴿ أَوْلِيَاءَ ﴾ آلهة تتولونها بالعبادة والدعاءِ ، أَو تتولى نصركم على زعمكم وتنفعكم وتشفع لكم فى نظركم الخاسر ﴿ لاَ يَمْلِكُونَ لأَنْفُسِهِمْ نَفْعا وَلاَ ضَرَّا ﴾ فكيف تطمعون أَن تنفعكم بنصر أَو رزق أَو شفاعة ، وصيغة الذكور العقلاءَ لأَنهم يعتقدون فيها ما يعتقد فى الذكر العاقل ﴿ قُلْ هَلْ يَسْتَوِى ﴾ فى التعظيم ﴿ الأَعْمَى ﴾ أَى الجاهل فإِنه فى وقوعه فى المضار كفاقد بصر لم يتبع بصيراً ﴿ وَالْبَصِيرُ ﴾ العالم بمصالحه لا يستويان ، بل لاحظ فى التعظيم للجاهل ، فكذلك الجاهل بالتوحيد والعبادة والعالم به المعتقد له العامل ، أَو لا تستوى الأَصنام الغافلة عمن يعبدها ولا إِدراك لها ، والعالم بكل شىءٍ المستحق للعبادة ، أَو الأَعمى المشرك والبصير الموحد ، أَو ذلك تمثيل أَو استعارة ، ومرادنا بالغفلة عدم الشعور ، فصح إِسنادها إِلى غير الحيى ، وإِِنما لم تعطف هذه الجملة لأَنها استئْناف بيانى كأَنه صلى الله عليه وسلم : قال : أَى شىءٍ أَقول فى تصوير اتخاذهم القبيح بالصورة المحسوسة فقال : قل هل يستوى الأَعمى والبصير ﴿ أَمْ هَلْ تَسْتَوِى الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ ﴾ لا يستويان ، فإِن من فى الظلمات لا يهتدى لمصالحه ، ولا ينجو من الهلاك بخلاف من فى النور فكذلك الجاهل والمشرك يهلكان ، والموحد المطيع ينجو ويفوز ، وجمع الظلمة لكثرة أَنواع الشرك كاليهودية والنصرانية والصابئة والمجوسية والوثنية والثنوية والدهرية ، وأَنواع الفسق بخلاف التوحيد والعمل بمقتضاه ، ووجود هل بعد أَم هنا دليل على أَن أَم منقطعة تقدر بلفظ بل لا ببل وإِلا اجتمع هنا هل والهمزة الاستفهاميتان ، وقد يجاب بأَن هل هنا بمعنى قد كما قال به بعض فى قوله تعالى : ﴿ هل أَتى على الإِنسان ﴾ وقد يقال : إِنها تقدر ببل والهمزة إِذا لم تكن هل ﴿ أَمْ جَعَلُوا لِلّهِ شُرَكَاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ ﴾ بل أَجعلوا الله شركاءَ فى الأَلوهية وإيجاد المعدومات فالتبس عنهم ما خلق الله وما خلق شركاؤهم ولم يتميز واحد من آخر كما قال ﴿ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَليْهِمْ ﴾ فعبدوها والله لم يكن ذاك ولم يتوهموه لأَنهم أَقروا أَن آلهتهم لا تخلق شيئاً ، وأَن الخالق الله وحده - عز وجل - فكيف يعبدونها معه ، وهى لا تتصف بصفاته ولا تفعل أَفعاله ، بل لا تفعل أَفعال الحيوانات ، والاستفهام فى هذه المواضع للإِنكار ﴿ قُلِ اللهُ خَالِقُ كُلِّ شَىْءٍ ﴾ الجواهر والأَعراض لا شىءَ سواه يخلق كما يخلق فيعبد كما يعبد لا ثانى له فى الخالقية والأُلوهية ﴿ وَهُوَ الْوَاحِدُ ﴾ فى ذاته وأَفعاله وصفاته ، فهو المتوحد بأَن يعبد ﴿ الْقَهَّارُ ﴾ لعباده فى غير أَفعالهم التى يختارونها واكتسبوها ، والجملة من كلام الله ، أَو من مقول القول .