سورة الرعد · الآية ٣٥ من ٤٣

﴿مَّثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ﴾ صفتها التي هي في غرابة المثل ، ﴿تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ أُكُلُهَا دَآئِمٌ﴾ ثمرها دائم الوجود لا ينقطع ولا يمنع ، ﴿وِظِلُّهَا﴾ دائم لا ينسخ كما ينسخ في الدنيا بالشمس ، ﴿تِلْكَ عُقْبَى الَّذِينَ اتَّقَواْ﴾ أي: الجنة الموصوفة عقبى تقواهم ، يعني : منتهى أمرهم ، ﴿وَّعُقْبَى الْكَافِرِينَ النَّارُ﴾ .

قوله : ﴿ مَّثَلُ الجَنَّةِ ﴾ أي : صفة الجنة ﴿ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ ﴾ .

ذكروا أن أنهار الجنة تجري في غير خدود : الماء واللبن والعسل والخمر ، فهو أبيض كله ، فطينة النهر مسك ، ورضراضه الدرّ والياقوت ، وحافاته قباب اللؤلؤ المجوّف .

ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : « بينا أنا في الجنة ، يعني ليلة أسري به ، إذا أنا بنهر ، حافتاه قباب اللؤلؤ المجوف ، فضربت بيدي إلى مجرى الماء ، فإذا مسك أذفر ، فقلت ما هذا يا جبريل؟ فقال : هذا الكوثر الذي أعطاك الله »

قوله : ﴿ أُكُلُهَا دَائِمٌ ﴾ أي : ثمرها لا ينفد ﴿ وَظِلُّهَا ﴾ أي : دائم .

ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : « إن أهل الجنة ليتناولون من قطوفها وهم متكئون على فرشهم؛ فما تصل إلى في أحدهم حتى يبدّل الله مكانها أخرى »

ذكروا عن ابن مسعود قال : نخل الجنة نضيد ما بين أصلها إلى فرعها . وتمرها كالقلال . كلما نزعت تمرة عادت تمرة . وأنهارها تجري في غير خدود ، العنقود منها إثنا عشر ذراعاً منضود من أعلاه إلى أسفله ، ليس في شيء منه عجم ، أحلى من العسل ، وأشد بياضاً من الثلج واللبن ، وألين من الزبد . كلما نزع منه شيء أعاده الله كما كان .

ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدث عن ليلة أسري به فكان في حديثه : . . . ثم أعطيت الكوثر فسلكته حتى انفجر بي في الجنة ، فإذا الرمّانة من رمّانها مثل جلد البعير المقتّب .

قوله : ﴿ تِلْكَ عُقْبَى الَّذِينَ اتَّقَوْا ﴾ يعني الجنة . ﴿ وَّعُقْبَى الكَافِرِينَ النَّارُ ﴾ .

﴿ مَّثَلُ الْجَنَّةِ ﴾ صفتها ، والخبر محذوف أَى فيما يتلى عليكم أَو مما يتلى عليكم مثل الجنة ، كما قدر سيبويه وغيره ، مما يتلى عليكم حكم السارق والسارقة فاقطعوا أَيديهما ، مما يتلى عليكم حكم الزانية والزانى فاجلدوا كل واحد ، أَو الخبر قوله : تجرى من تحتها الأَنهار إِلخ ، وقوله : أُكلها دائم خبر ثان والرابط إِعادة المبتدإِ بمعناه ، والمثل بالفتح ، والمثل بالكسر فإِسكان سواءٌ كالشبه والشبه بذلك الضبط وزنا ومعنى ، ولكن كثر استعمال المثل بالفتح فى الكلام السائِر المشبه مضربه بمورده ، ولا يضرب إِلا لما فيه غرابة ، ثم استعير لكل ما فيه غرابة تشبيها بالمثل السائِر فى الغرابة ، وإِن قدر الخبر مفردا والجملة نعتا لم يكن تشبيها بالمثل السائِر بل مطلق المماثل هكذا مثل الجنة ﴿ الَّتى وَعِدَ الْمُتَّقُونَ ﴾ جنة ﴿ تَجْرِى مِنْ تَحْتِهَا الأَنهَارُ ﴾ فيكون الخبر مفردا والمثل وصف بمعنى مشابه ومماثل لا بمعنى صفة ، والمراد وعد المتقون على اتقائِهم لأَن الوصف يدل على العلة والمفعول الثانى محذوف ، أَى وعدها بالبناءِ للمفعول ، والمراد تنبع من تحتها أَو من موضع آخر لكن بالنسبة إِلى ما بعدها تكون كالمبدإِ ﴿ اُكُلُهَا ﴾ ثمرها الذى يؤكل ﴿ دائِمٌ ﴾ لا ينقطع ذاته كما تنقطع أَكثرُ ثمار الدنيا ، بمضى فصولها وأَوقاتها ، ولا ينقطع وصفها بالقدم أَو بالفساد ، وبالقوة كثمار الدنيا وتتغير بالبقاءِ ، بل أَبدا طرية جديدة بعد دخولها ، فلا يقدح فى ذلك فناؤها قبل دخولها ، فعلى قول فنائها يجددها الله فيدخلونها ، وما أَكلوا فيها يفنى ويجدد مثله ﴿ وَظِلُّهَا ﴾ كذلك ، أَو دائِم ، واختير الأَول لعدم التكرير معه ، ولا بأْس بالثانى لأَنه غير مذكور ، والمراد بدوامه أَنه لا ينسلخ بالشمس كظل الدنيا إِذ لا شمس فيها ﴿ تِلْكَ ﴾ أَى الجنة المذكورة ﴿ عُقْبَى الَّذِينَ اتَّقَوْا ﴾ عاقبتهم بعد الدنيا أَو ثمرة أعمالهم فيها وعلتها اتقاؤهم الشرك والمعاصى ﴿ وَعُقْبَى الْكَافِرِينَ النَّارُ ﴾ عاقبتهم بعد الدنيا أَو ثمرة معاصيهم فيها وعلتها الشرك والمعاصى المعبر عنهما بالكفر ، وهذا إِقناط للكفار فى الجنة ووعد بالنار لا يتخلف .