سورة الإسراء · الآية ٥٩ من ١١١

﴿وَمَا مَنَعَنَا أَن نُّرْسِلَ بِالآيَاتِ إِلاَّ أَن كَذَّبَ بِهَا الأَوَّلُونَ﴾ استعير المنع لترك إرسال الآيات ، والمعنى : وما منعنا إرسال الآيات إلا تكذيب الأولين ، والمراد"بالآيات": التي اقترحتها قريش ، من قلب الصفا ذهبا ، ومن إحياء الموتى ، وغير ذلك ، وسنة الله في الأمم أن من اقترح منهم آية فأجيب إليها ، ثم لم يؤمن ، أن يعاجل بعذاب الاستئصال ، والمعنى : وما منعنا أن إرسال ما يقترحونه من الآيات ، إلا أن كذب بها الذين هم أمثالهم في المطبوع على قلوبهم كعاد وثمود ، وإنها لو أرسلت لكذبوا بها تكذيب أولئك ،وعذبوا العذاب المستأصل ، وقد حكمنا أن نؤخر أمر من يبعث إليهم إلى يوم القيامة . ثم ذكر من تلك الآيات _ التي اقترحها الأولون ، ثم كذبوا بها لما أرسلت فأهلكوا – واحدة ، وهي ناقة صالح ، لأن آثار هلاكهم قريبة ، وقال الله فيهم : ﴿ بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ ﴾ ، لأن هذه الأمة هي آخر الأمم ، وليس أمة بعد أن استؤصلوا ، والله أعلم بتأويل كتابه. ﴿وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ﴾ (لعله) باقتراحهم ، ﴿مُبْصِرَةً﴾ أنه بينة . ﴿فَظَلَمُواْ بِهَا﴾ فكفروا بها ، ﴿وَمَا نُرْسِلُ بِالآيَاتِ﴾ أي: العبر والدلالات ، ﴿إِلاَّ تَخْوِيفًا﴾ للعباد (لعله) ليؤمنوا.

قوله : ﴿ وَمَا مَنَعَنَا أَن نُّرْسِلَ بِالأَيَاتِ إِلاَّ أَن كَذَّبَ بِهَا الأَوَّلُونَ ﴾ أي : إن القوم كانوا إذا سألوا نبيَّهم الآيةَ فجاءتهم الآية ، لم يؤمنوا فيُهلكهم الله . وهو كقوله : ﴿ قَالُوا ﴾ يعني مشركي العرب للنبي : ﴿ فَلْيَأْتِنَا بِآيَةٍ كَمَا أُرْسِلَ الأَوَّلُونَ ﴾ أي : موسى وعيسى والرسل التي جاءت قومها بالآيات . قال الله : ﴿ مَا ءَامَنَتْ قَبْلَهُم مِّن قَرْيَةٍ ﴾ أي : من أهل قرية ﴿ أَهْلَكْنَاهَا أَفَهُمْ يُؤْمِنُونَ ﴾ [ الأنبياء : 5-6 ] أي : لا يؤمنون لو جاءتهم أية . وقد أخَّر الله عذاب كفار آخر هذه الأمة بالاستئصال إلى النفخة الأولى . قال : ﴿ وَمَا مَنَعَنَا أَن نُّرْسِلَ بِالأَيَاتِ ﴾ إلى قومك يا محمد ﴿ إِلاَّ أَن كَذَّبَ بِهَا الأَوَّلُونَ ﴾ وكنا إذا أرسلنا إلى قوم بآية فلم يؤمنوا أهلكناهم ، فلذلك لم نرسل لهم بالآيات ، لأن آخر كفار هذه الأمة أُخِّروا إلى النفخة الأولى .

قال بعضهم : قال أهل مكة للنبي عليه السلام : إن كان ما تقول حقّاً ، ويَسُرُّك أن نؤمن لك فحوِّل لنا الصفا ذهباً ، فأتاه جبريل فقال : إن شئت كان الذي سألك قومك ، ولكن إن هم لم يؤمنوا لم يُنظَروا ، وإن شئت استأنيتَ بقومك . قال : لا ، بل أستأني بقومي . فأنزل الله : [ ﴿ وَمَا مَنَعَنَا أَن نُّرْسِلَ بِالأَيَاتِ إِلاَّ أَن كَذَّبَ بِهَا الأَوَّلُونَ ﴾ ] وأنزل : ﴿ مَا ءَامَنَتْ قَبْلَهُم مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَفَهُمْ يُؤْمِنُونَ ﴾ .

قوله : ﴿ وَءَاتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً ﴾ أي : بيّنة . [ وقال مجاهد : آية ] ﴿ فَظَلَمُوا بِهَا ﴾ أي : ظلموا أنفسهم بعقرها ﴿ وَمَا نُرْسِلُ بِالأَيَاتِ إِلاَّ تَخْوِيفاً ﴾ . أي : يخوّفهم الله بالآيات فيخبرهم أنهم إذا لم يؤمنوا بعد مجيء الآية عذَّبهم .

﴿ وَمَا مَنَعَنَا أَنْ نُرْسِلَ بِالآيَاتِ ﴾ الدالات على رسالتك اللاتى اقترحتها قريش منك ﴿ إِلاّ أَنْ كذَّبَ بِهَا الأَوَّلُونَ ﴾ فيكذبون بها كما كذب بها الأولون المهلكون بالتكذيب ، فيستحقون الإهلاك كالأولين ، وليس فى قضائنا إهلاكهم كالأولين باموت فجأة بمرة أو بالصواعق وبالإغراق أو نحو ذلك لإتمام أمر محمد ، ومن يؤمن من أمته ، ومن يلدون من المؤمنين اقترحوا منه صلى الله عليه وسلخ أن يجعل الصفا ذهباً ، وأن يزيل الجبال من مكة للحرث ، وينحر العيون ونحو ذلك ، فسأل الله فأجابه على أنه إن لم يؤمنوا عجَّل إهلاكهم كثمود وقوم عيسى ، فقال صلى الله عليه وسلم : « لا أريد إهلاكهم رجاء للإيمان » فنزلت الآية .

والمنع الصرف عن الشئ قهراً أو استيلاء ، والله لا يقهره أحد ، ولا يستولى عليه ، قيل فهو بمعنى الترك ، والمعنى وما تركنا ، وذلك تعبير بالسبب ، والملزوم عن المسبب واللازم ، وفيه أنه لا يتصور أن يكون إن كذب بها الأولون فاعلا لمنع مع أنه بمعنى الترك ، لأن التارك هو الله ، لا تكذيب ، وأجيب بأنه لا يلزم اتحاد الفاعل فى المعنى الحقيقى والمجازى ، وهو جواب لا يصح فإنه لا بد من موافقة العبارة فى المعنى المجازى لها فى المعنى الحقيقى ، والمناسب تركها بإسكان الكاف أن يكون إن كذب تعليلا بلام محذوفة ، فالواضح أن يفسر منعنا بصرفنا فلا قهر .

والباء فى بالآيات صلة فى المفعول أو الملابسة ، والمفعول محذوف أى لن ترسل رسولا متلبسا بالآيات ، والضمير فى بها للآيات علىرطريق الاستخدام ، لأن ما أرسله على الأولين ليس عين ما يرسله على قريش لو كان يرسله ، أو يقدر مضافاً أى إِلا إن كذب بمثلها .

ويجوز أن يكون منعنا بمعنى دعانا فيندر إلى أن نرسل ، والمراد الأولين المهلكون بالعذاب كقوم نوح وعاد وثمود ، ممن قريش على طبيعتهم ، وصرح ببعض الأولين المكذبين بالآيات المفترحين لها ، المهلكين فى قوله عز وجل :

﴿ وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ ﴾ خارجة من صخرة ، وبْراء عشراء أو يتبعها ولدها على ما فى محله ﴿ مُبْصِرَةً ﴾ مهتدية ، إسناد الاهتداء إليها مجاز عقلى ، لأنها سبب فيه ، لو عقلوا أو يقدر مضاف أى مبصراً أهلها لو عقلوا ، وأولى من ذلك أنه متعد أى مصيِّرة للناس بصيرين أو مهتدين ، لو تأملوا لخروجها من صخرة ملساء حاملة بولدها ، أو خروجها به تابعًا لها ، وعظم جثتها وضرعها ، أو ذلك النسب أى ذات بصيرة فى نفسها أى اهتداء كالعاقل ، أو ذات إِبصار للناس .

﴿ فَظَلَمُوا بِهَا ﴾ ظلموا أنفسهم بسببها ، إِذ قتلوها ، أو كانوا ظالمين بسبب قتلها ، وقيل : ظلموا بها : كفروا بها ، وأهلكهم الله ، وخص الناقة بالذكر لأنها من أموال العرب ، وهم عرب ، ولأن ثمود عرب ، ولأنهم أجدادهم ، ولأنهم يمرون بمنازلهم فى الذهاب إلى الشام ، فيشاهدونها .

﴿ وَمَا نُرْسِلُ بِالآيَاتِ إِلاّ تَخْوِيفًا ﴾ ما نرسل الآيات فالباء صلة ، أو ما نرسل نبيًّا مع الآيات إِلا تخويفًا للكافرين من نزول العذاب ، فإن كانت بغير اقتراح ولم يؤمنوا ، ترك إهلاكهم ، ويموتون بدون استئصال ، وعذبوا يوم القيامة ، فالتخويف مع الاقتراح بعذاب الدنيا وبعده عذاب الآخرة ، ومع غير اقتراح كسائر المعجزات ، وكتب الله كالقرآن بعذاب الآخرة .