سورة الكهف · الآية ٥٧ من ١١٠

﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ﴾ من كتاب أو سنة أو إجماع ، أو حجة عقل ، وغير ذلك. ﴿فَأَعْرَضَ عَنْهَا﴾ تولى عنها وتركها ولم يؤمن بها ، ولم يتذكر حين ذكر ، ولم يتدبر ﴿وَنَسِيَ﴾ عاقبة﴿مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ﴾ من الكفر والمعاصي ، ولا نظر في أن المسيء والمحسن لا بد لهما من جزاء ، لقوله: ﴿ وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍ ﴾ ، ثم علل إعراضهم ونسيانهم بأنهم مطبوع على قلوبهم ، بقوله: ﴿إِنَّا جَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً﴾ أغطية ، جمع كنان: وهو الغطاء ، ﴿أَن يَفْقَهُوهُ﴾ يريد: أن لا يفهموه ، ﴿وَفِي آذَانِهِمْ﴾ العقلية ﴿وَقْرًا﴾ ثقلا وصمما عن استماع الحق. ﴿وَإِن تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدَى فَلَن يَهْتَدُوا إِذًا أَبَدًا﴾ مدة التكليف كلها ، وهذا في أقوام علم الله منهم أنهم(لعله) لا يؤمنون.

قال : ﴿ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن ذُكِّرَ بآيَاتِ رَبِّهِ ﴾ يقوله على الاستفهام . وهذا استفهام على معرفة ﴿ فَأَعْرَضَ عَنْهَا ﴾ أي : لم يؤمن بها . ﴿ وَنَسِيَ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ ﴾ أي : ما سلف منه . قال الحسن : عمله السوء . أي : لا أحد أظلم منه .

قوله : ﴿ إِنَّا جَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً ﴾ أي : غلفاً ﴿ أَن يَفْقَهُوهُ ﴾ أي : لئلا يفقهوه . ﴿ وَفِي ءَاذَانِهِمْ وَقْراً ﴾ وهو الصمم عن الهدى . ﴿ وَإِن تَدْعُهُمْ إِلَى الهُدَى فَلَن يَهْتَدُوا إِذاً أَبَداً ﴾ يعني الذين يموتون على كفرهم .

﴿ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ ﴾ القرآن أو جنس الآيات ، قال بعضهم : العاصى ظالم لنفسه ولغيره ، ضال مضل ، ولو كانت المعصية فى نفسه ، لأنه يجسِّر الناس على المعاصى .

﴿ فَأَعْرَضَ عَنْهَا ﴾ لم يتفكر فيها احتقاراً لها ، فلم يتذكر بها ، والمراد هؤلاء المعاندون المعهودون ، أو أعلم أو من علم الله تعالى أنه يموت بلا إِيمان .

﴿ وَنَسِىَ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ ﴾ من المعاصى مطلقا لا أظلم منه ، لأنه ظلم نفسه ، والنبى صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين ، وأعان على كل كفر وإشراك ، وكل معصية .

قلوبهم أغطية باختيارهم لا بإجبار ، لأنهم قادرون على التوحيد والإسلام ، والجملة تعليل للإعراض والنسيان ﴿ أَنْ يَفْقَهُوهُ ﴾ أى عن أن يفقهوه ، أو كراهة أن يفقهوه ، أو لئلا يفقهوه أفرد ضمير الآيات أنها بمعنى القرآن ، أو عاد الضمير إليه لظهور المراد ، وجمع ضمير من نظر إلى معناها ، بعد أن أفرد نظراً إلى لفظها وكذا ضمائر الجمع بعد .

ويجوز جعل قوله : ﴿ إنا جعلنا ﴾ إلخ على نسق قوله : ﴿ ويجادل الذين كفروا ﴾ إلخ لا على قوله ﴿ ومن أظلم ﴾ إلخ فلا يكون قوله : ﴿ يداه ﴾ سيق معترضًا للتوبيخ .

﴿ وَفِى آذَانِهِمْ وَقْرًا ﴾ ثقل سمع شبه عدم انتفاعهم بما يسمعون بعدم السمع لجامع عدم تولد شئ ، وقوله : ﴿ آذانهم ﴾ عطف على قوله : ﴿ على قلوبهم ﴾ وقوله : ﴿ وقرأ ﴾ عطف على قوله : ﴿ أكنة ﴾ ، ولو اختلف الحرفان على وفى ، ويجوز جعل فى بمعنى على .

﴿ وَإِنْ تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدَى ﴾ إِلى الاهتداء أو إلى ما به الاهتداء ﴿ فَلَنْ يَهْتَدُوا إِذًا أَبَدًا ﴾ إِدراكا للحجة ، وعملا بها ، ولا تقليداً ، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حريصًا علىإيمانهم كما قال الله جل وعلا : ﴿ فلعلك باخع نفسك على آثارهم ﴾ إلخ وكأنه قال : لا أترك دعاءهم إِلى الإسلام ، ولو جعل على قلوبهم أَكِنَّة ، وفى آذانهم وقرا ، ومن شأنى الدعاء فلا أتركه ما لم ينْهَن الله عز وجل ، فأجابه الله عز وجل بقوله : ﴿ وإن تدعهم إلى الهدى ﴾ إلخ من غير منع عن الدعاء ، فإِذًا حرف جواب وجزاء ، فإن الجواب اشتمل على الشرط الذى هو سبب ، فكان ما بعد إذًا جزاء مسببًا عنه .