سورة البقرة · الآية ١٢٩ من ٢٨٦

﴿ رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ ﴾ (لعله) لأنه [كذا] من القرآن كلام متَّصل ، ﴿ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ ﴾ الحكمة : ما تكمل بها نفوسهم الروحانية ، وتمحو بها نفوسهم الجسمانية ، وهي العلم والعمل ، ولا يكون الرجل حكيما حتى يجمعهما . ﴿ وَيُزَكِّيهِمْ ﴾ ويطهِّرهم من جليِّ الشرك وخفيِّه ، (لعله) ومن صفات أنفسهم ، ﴿ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ﴾ (لعله) الغالب ، ﴿ الْحَكِيمُ ﴾ تضع الأمور مواضعها .

قوله : ﴿ رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ ﴾ يعني في ذريته ﴿ رَسُولاً مِّنْهُمْ ﴾ فاستجاب الله له ، فبعث محمداً عليه السلام في ذرية إبراهيم ، يعرفون وجهه ونسبه . قوله : ﴿ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ ءَايَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيْهِمْ ﴾ أي يطهرهم . وقال بعضهم : يأخذ صدقاتهم وهي الطهارة . وقال بعضهم : القرآن : الكتاب ، والحكمة : السنة [ قوله : ﴿ إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ﴾ العزيز في نقمته الحكيم في أمره ] .

﴿ رَبَّنَا ﴾ استجب دعاءنا ، أو كرره تأكيدا وتلذذا ، وهكذا يقدر محذوف ، أو يجعل تأكيداً إذا كرر النداء ﴿ وَابْعَثْ فِيهِمْ ﴾ فى الأمة المسلمة لك من ذريتى أو فى ذريتى ﴿ رَسُولاً ﴾ عظيما ترسله بشرع جديد ، وكتاب مجيد ﴿ مِّنْهُمْ ﴾ من أنفسهم ، وقد استجاب الله دعاءهما بسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم لأنهما لم يجتمعا إلا فيه ، فإن أكثر الأنبياء من ذرية نبى الله يعقوب ، ولد نبى الله إسحق ولد إبراهيم نبى الله ، وقليلق من ولد روم بن إبراهيم وهو أيوب وذو القرنين فى قول ، قال صلى الله عليه وسلم : أنا دعوة أبى إبراهيم ، يعنى هذه الآية ، وهو أيضا دعوة إسماعيل ولم يذكره اجتزاء بالأب الأكبر ، ولتقدمه ، وبشرى عيسى بعنى قوله « ومبشراً برسول » . . . الخ ، ورؤيا أمى التى رأت حين وضعتنى أنه أضاءت بى قصور الشام ، وهو صلى الله عليه وسلم دعوة أبيه إسماعيل أيضا لهذه الآية ، ولم يذكره النبى صلى الله عليه وسلم لأنه تبع لأبيه إبراهيم ، ولأن أباه إبراهيم هو الأصل فى هذا الدعاء الذى فى الآية ﴿ يَتْلُواْ ﴾ يقرأ ﴿ عَلَيْهِمْ ءَايَتِكَ ﴾ أى القرآن ، والمراد معانية ، لكن بألفاظه ، وهو دلائل النبوة والتوحيد والشرع ﴿ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَبَ ﴾ القرآن أيضاً ، والمراد لفظه ، أو الآيات ألفاظه ، والكتاب معانيه عكس ذلك ، أى ويعلمهم معانيه ﴿ وَالْحِكْمَةَ ﴾ ما فيه من الأحكام بينهما لهم أو الحكمة العمل به ، أو وضع الأشياء فى مواضعها ، أو ما يزيل حب الدنيا ، أو الآداب أو السنة ﴿ وَيُزَكِّيهِمْ ﴾ من الشرك والمعاصى ، ومعلوم أن التخلية قبل التحلية ، ولكن أحرها هنا لشرف التحلية هذه ، ولتقدم التخلية هذه فى الذهن والقصد ، فجىء بترتيب الذهن ، ولو تقدمت التخلية فى الخارج ، ولأن المقصود التحلية والخلية وسيلة ﴿ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ ﴾ الغالب لمن أراد مخالفته فالغلبة فعل أو المنتفى عنه الذل فهى صفة ﴿ الْحَكِيمُ ﴾ فى صنعه ، لا يقول عبثا ، ولا يفعله ، ولا سفها ، ولا يضع الشىء إلا فى موضعه .