سورة البقرة · الآية ٢٩ من ٢٨٦

﴿ هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً ﴾ أي لأجلكم ولانتفاعكم به في دنياكم ودينكم ، أمَّا الأوَّل فظاهر ، وأما الثاني فالنظر فيه ، وما فيه من العجائب الدالَّة على صانع قادر ، حكيم عليم ، وما فيه من التذكير بالآخرة ، لأن ملاَّذها يذكر ثوابها ، ومكارهها تذكر عقابها ، فقد خلق الله له السراء والضراء مطيتين ، ليتواصَّل بهما إلى دار الثواب ، وكلُّها في حق المطيع الشاكر نِعَمٌ ، وكلُّها في حق من كفرها نقمٌ ، ﴿ ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ ﴾ معنى تسويتهنَّ تعديلُ خلقهنَّ وتقويمه ، وإخلاؤه من العوج والفطور . ﴿ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ﴾ فمن ثم خلقهنَّ خلقاً مستوياً محكماً ، من غير تفاوت مع خلق ما في الأرض ، على حسب حاجات أهلها ومنافعهم ، ولم يخلق شيئاً عبثاً لأنه حكيم عليم ، ولكن عقول الخلق تقصر عن إدارك بعض معلوماته بالأشياء وما فيها ، وما خلِقت لـه .

قوله : ﴿ هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم ﴾ أي سخَّر لكم ﴿ مَّا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ﴾ . في تفسير بعض أهل العلم أن الله خلق السماوات قبل الأرض ، ثم خلق الأرض ثم استوى إلى السماء .

وفي تفسير الحسن أنه كان بدءُ خلقِ الله الأرضَ قبل أن يبسطها؛ كانت في موضع واحد ، موضع بيت المقدس ، ثم خلق السماوات ، ثم بسط الأرض فقال لها : انبسطي أنت كذا ، وانبسطي أنت كذا .

ذكروا عن عطاء أنه قال : بلغني أن الأرض دحيت دحياً من تحت الكعبة . وقال بعضهم : من مكة دحيت الأرض . ذكروا عن مجاهد قال : كان البيت قبل الأرض بألفي عام ، ومدّت الأرض من تحته .

ذكروا عن ابن عباس في قوله : ﴿ هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ ﴾ [ البقرة : 29 ] وعن قوله : ﴿ ءَأَنتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا وَالأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا ﴾ [ النازعات : 27-30 ] قال : إنه خلق الأرض ثم خلق السماوات ، ثم عاد فدحا الأرض وخلق فيها جبالها وأنهارها وأشجارها ومرعاها ، ثم استوى إلى السماء . وقوله هنا : ثم استوى إلى السماء صلة : يقول : خلق الأرض ثم خلق السماء .

وذكروا عن الحسن أنه قال : لما خلق الله الأرض جعلت تميد فلما رأت ذلك ملائكة الله قالوا : ربَّنا هذه الأرض لا يقرُّ لك على ظهرها خلق؛ فأصبح وقد وَتَدها بالجبال . فلما رأت ملائكة الله ما أرسيت به الأرض قالوا : ربنا هل خلقت خلقاً أشد من الجبال؟ قال : نعم ، الحديد . قالوا : ربنا هل خلقت خلقاً أشد من الحديد؟ قال : نعم ، النار . قالوا : ربنا هل خلقت خلقاً هو أشد من النار؟ قال : نعم ، الماء . قالوا : ربنا هل خلقت خلقاً أشد من الماء؟ قال : نعم ، الريح . قالوا : ربنا هل خلقت خلقاً هو أشد من الريح؟ قال : نعم ، ابن آدم .

﴿ هُوَ الَّذِى خَلَقَ لَكُمْ ﴾ أى أجلكم ، أو ملك لكم ﴿ مَّا فِى الأَرْضِ جَمِيعاً ﴾ حتى العقارب والحيات والسباع ، فإنكم تنتفعون بها اعتباراً ، أو انزجاراً عن عقاب الله ، كما تنتفعون بالثمار ، والمعادن ، والماء ، والحيوان ، وما فى السم نفع لقتل المؤذيات ولا ينتفع بسم الميتة ولا يباع ولا يشترى ، بل سم غيرها ، وسم المعدن ، أو أراد بالأرض ما في جهته السفل ، فيشمل الأرض نفعها ، وما فيها ، استدل المعتزلة والفخر بالآية على أن الأشياء قبل ورود الشرع على الحل إن كانت نافعة ، وعليه كثير من الشافعية والحنفية ، ولا تحتمل الآية أن اللام للضرر ، مثل ﴿ وإن أسأتم فلها ﴾ ولا دليل على أن المراد بالآية الإباحة ، على شرط نزول الوحى بها ، وقيل ، إنها قبل الشرع على الحظر ، وقيل بالوقف ، والأول أولى ﴿ ثُمَّ اسْتَوَى ﴾ بعض خلق الأرض ، المدلول عليه بخلق ما فى الأرض ، واستواؤه هنا توجه إرادته ، واختار الجهل عن العلم من وكل أمره إلى الله ، وقد وجد له تأويلا ، وهلك من قال ، إنه على ظاهره ، لكن بلا كيف ، ويتم هنا تفسير استوى بملك ، لقوله إلى وقوله ثم إلا بتكلف أن إلى بمعنى على ، وقد ملكها قبل ، ولا باستولى لتكلف توجيه الغلبة على الجماد ، وثم لتراخى الوقت ، وإن قلنا للرتبة فلا نقض بها ، والصحيح أن السماء أفضل من الأرض ، من حيث إنها محل الطاعة التى لا معصية معها ، والأرض أفضل من حيث إنها للأنبياء ، والرسل والمؤمن أفضل من الملائكة ، والأرض أسبق خلقا على الصحيح ﴿ إلَى السَّمَاءِ ﴾ أى إلى إيجادها كما أوجد الأرض ، وخلق ما فى الأرض متأخر عن خلق السماء تشخيصاً ، لكنه متقدم ضمنا ، فخلق ما يخلق منه الحيوانات مثلا خلق لها ، فإن الله عز وجل خلق الأرض بلا بسط فى يومين ، وخلق السموات وبسطها فى يومين ، وبسط الأرض وخلق ما فيا فى يومين ﴿ فَسَوَّاهُنَّ ﴾ أى صير السماء ، وأتى بضمير الجماعة لإرادة الجنس ، ولتعدد ما بعده فى قوله ﴿ سَبْعَ سَمَوَتٍ ﴾ كقوله تعالى ﴿ وَإِنْ كُنَّ نِسَاءً ﴾ فمقتضى الظاهر ، وإن كانت ، أى الأولاد ، ولكن قال : كن ، لقوله : نساء ، وقدم هنا وفى السجدة ما أخر فى النازعات ، لأن المقام فيهما للامتنان على المخاطبين ، وفى النازعات للقدرة ، ومعنى تسويتهن سبعاً خلقهن من أول مستويات ، كقولك ، وسع الدار ، أى بانها واسعة ، وسبع بدل من الهاء ، عائدة إلى السماء ، أو إلى ، بهم مفسر به ، أو مفعول ثان يتضمن معنى صبر ، وهو ضعيف ، أو حال مقدرة ﴿ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ﴾ إجمالاً وتفصيلا ، وذواتا وأحوالا ، فمن قدرته وعلمه ذلك كيف يجحد ، أو كيف ينسب إليه العجز عن إعادة الخلق ، مع أنه خلق السموات والأرض ، وخلق الدخان من الماء قبل الأرض ، ولما خلق الأرض استوى إلى السماء وهى دخان ، وسواها سبعاً ، ثم بسط الأرض وفتقها سبعا ، وكان بسطها وفتقها فى الأحد ولاثنتين ، وهن بعض فوق بعض كالسموات ، وقيل : بعض يجنب بعض ، يفصل بينهن البحار وتظل السماء عليهن .