سورة الحج · الآية ١١ من ٧٨

وعن أبي سعيد فيما أرجو:" وعن قول الله تبارك وتعالى:﴿ وَمِنَ النَّاسِ مَن يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ ، فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ﴾ ( أي: طرق وجانب واحد من الدين ، لا يدخل فيه على الثبات والتمكين . والحرف:- قيل – منتهى الجسم. وقال مجاهد:" على شك" . وقيل: الحرف من كل شيء: طرفه ، وشفيره ، وحده ، ومن الجبل : أعلاه المحدد) . ﴿وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ﴾ أي: طرف وجانب واحد من الدين ، لا يدخل فيه على الثبات والتمكين . والحرف: - قيل – منتهى الجسم. وقال مجاهد:" على شك" . وقيل: الحرف من كل شيء: طرفه ، وشفيره ، وحده ، ومن الجبل : أعلاه المحدد. ﴿انقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ ، خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ، ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ﴾ ما معنى ذلك؟ قال: يوجد في التفسير أن أولئك قوم دخلوا في الإسلام لطلب الغنائم ، فإذا كانت الدائرة على أعداء الله اطمأنوا وفرحوا ، وإذا كانت الدائرة على المسلمين سخطوا ، وقالوا: يا ليتنا لم نكن عندهم ، أو نحو هذا من القول ، وهو حسن من التفسير ". انتهى كلام الشيخ.

وخسرانه للدنيا : لأنه نسي نصيبه مما يتزود منه للاخرة ، وخسرانه للآخرة، لأنه خسر نعيم الجنة الذي أعد للمطيعين ، ولا أعظم من هذا خسرانا ، لأنه لم يثمر له إلا ﴿الـ﴾ـعذاب الأدنى ، والعذاب الأكبر. ﴿يَدْعُو مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُ﴾ أي: يعبد ما يضره إن ترك عبادته ، ﴿وَمَا لَا يَنفَعُهُ﴾ إن عبده ، بل يتضرر بتعبه وعبادته له ، ويتعذب ، ﴿ذَلِكَ هُوَ الضَّلَالُ الْبَعِيدُ﴾ عن المقصد ، مستعار من ضلال من أبعد في التيه ضلالا .

قوله : ﴿ وَمِنَ النَّاسِ مَن يَعْبُدُ الله عَلَى حَرْفٍ ﴾ أي : على شك ﴿ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اِطْمَأَنَّ بِهِ ﴾ [ يقول رضي به ] ﴿ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ ﴾ هذا المنافق إذا رأى في الإِسلام رخاء وطمأنينة طابت نفسه لما يصيبه من ذلك الرخاء ، وقال : أنا منكم ومعكم ، وإذا رأى في الإِسلام شدة أو بلية لم يصبر على بليتها ، ولم يَرْجُ عاقبتها ، ﴿ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ ﴾ أي : كافراً . قال الله : ﴿ خَسِرَ الدُّنْيَا ﴾ أي : ذهبت عنه وزالت ﴿ وَالأخِرَةَ ﴾ أي : وخسر الآخرة فلم يكن له فيها نصيب . قال الله : ﴿ ذَلِكَ هُوَ الخُسْرَانُ المُبِينُ ﴾ .

﴿ ومن النَّاس مَنْ يعبُد الله علَى حَرفٍ ﴾ طرف من الدين بلا تشبث ، وتوغل فيه ، وفى حرف استعارة مفردة إذ شبه حاله فى الدين بطرف الشىء ، وليست الجملة استعارة مركبة تمثيلية ، لأن قوله يعبد الله حقيقة على أصله ، وإما يجوز ذكر المشبه فى الجملة التى يقال لها كناية ، فانه يجوز إرادة الحقيقة وغيرها فيها ، ولو كان المعنى انه كالذى فى ظرف الجيش إن احسّ بظفر فر ، وإلا فر كما فسر ذلك بقوله سبحانه : ﴿ فإن أصابه خيرٌ ﴾ كالرخاء والعافية والولد والمال والصحة مما يشتهيه ، أو لم يخطر بباله ﴿ اطمأن به ﴾ ثبت على ذلك الطرف من الدين ﴿ وإن أصابَتْه فِتنةٌ ﴾ كغلاء ومرض وخسارة وموت ولد مما يفتن به .

﴿ انْقَلب على وجْهِه ﴾ رجع الى الشرك ، شبه لرجوع اليه بالانكباب على الوجه ، أو بالذهاب الى الجهة المقابلة لوجهه ولو حفرة أو بئراً أو سبخة أو جبلا أو حريقاً كالمنهزم من حرب قلقا ، فهو مقابل لاطمأن ، وفى الانقلاب على الوجه استعارة اشتق منها ، انقلب ، قال ابن عباس : كان الرجل يقدم المدينة فان ولدت امرأته غلاماً ونتجت خيله فقال : هذا دين صلاح وإلا قال ، دين سوء ، وضعف ابن حجر ما روى عن أبى سعيد ، أسلم يهودى فذهب بصره وماله وولده ، فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم : أقلنى أصبت بالإسلام ، فقال صلى الله عليه وسلم : « الاسلام لا يقال الإسلام يسبك الرجل كما تسبك النار خبث الذهب والفضة والحديد » فنزلت الآية ، ووجه ضعفه أن اليهود لا تعبد الأصنام ، وقد ذكرت فى قوله : ﴿ يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ﴾ إلا أن يقال ما لرهبانهم ، إذ كانوا معهم كألاصنام ، وهو خلاف الأصل ، ولو عبر بمن بعد أيضا . وقيل عن ابن عباس : نزلت فى شبيب بن ربيعة أسلم قبل ظهروه صلى عليه وسلم ، وارتد بعد ظهوره وعن الحسن فى المنافقين ﴿ خَسِر الدنْيا والآخرِة ﴾ فاته ما يسره فيهما مستأنف ، أو دل من القلب على وجهه بدل الشىء من الشىء ، أو عطف بيان على جوازه فى الجمل ، أو حال من ضمير القلب ، ولو لم تكن فيه قد . وتقدر ﴿ ذلك الخسران البعيد ﴾ جداً ، أو الانقلاب البعيد جداً ، ولا يصح ما قيل إشارة البعد لكون المشار اليه غير مذكور صريحاً ، لأن ذكر انقلب وخسر ذكر له ﴿ هو الخْسران المُبِين ﴾ لا يشك فيه .