سورة الحج · الآية ١٥ من ٧٨

﴿مَن كَانَ يَظُنُّ أَن لَّن يَنصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ﴾ كلام فيه اختصار ، والمعنى: أن الله ناصر رسوله في الدنيا والآخرة ، فمن كان يظن خلاف ذلك ، ويتوقعه من غيظه ، ﴿فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاء ثُمَّ لِيَقْطَعْ﴾ فليستقص في إزالة غيظه أو جزعه بأن يفعل كل ما يفعله الممتلىء غيظا ، أو المبالغ جزعا. قيل: أراد بالسماء: سقف البيت ، أي: ليشدد حبلا في سقف بيته ، فليتختنق به حتى يموت ، ثم ليقطع الحبل بعد الاختناق . وقيل: المراد بالسماء: السماء المعروفة ، ومعنا: فليقطعه من أصله ، فإن أصله من السماء ، ﴿فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاء ثُمَّ لِيَقْطَعْ﴾ عن النبي الوحي ، فلينظر هل يقدر على ذهاب غيظه بهذا الفعل . ﴿فَلْيَنظُرْ﴾ فليصور في نفسه ﴿هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ﴾ فعله ذلك ، وسماه على الأول كيدا ، لأنه منتهى ما يقدر عليه . ﴿مَا يَغِيظُ﴾ غيظه ، أو الذي يغيظه من نصر الله.

قوله : ﴿ مَن كَانَ يَظُنُّ أَن لَّن يَنْصُرَهُ الله فِي الدُّنْيَا وَالأَخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَآءِ ثُمَّ لْيَقْطَعْ فَلْيَنظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ ﴾ . يعني المنافق . أي : إنه يئس من أن ينصر الله محمداً عليه السلام ، أي : لا يصدق بما وعد الله رسوله من نصره في الدنيا والآخرة ، ونصره في الآخرة الجنة .

قال عزّ وجلّ : ﴿ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ ﴾ أي : بحبل إلى السماء ، أي : سماء البيت ، أي : سقف البيت ، أي : فليعلّق حبلاً من سقف البيت فليختنق حتى يموت . يعني بقوله عزّ وجلّ : ﴿ ثُمَّ لْيَقْطَعْ ﴾ فليختنق . قال : فلينظر هل يذهبن ذلك غيظه ، أي : إن ذلك لا يذهب غيظه .

وقال مجاهد : ( أَن لَّنْ يَنصُرَهُ الله ) أي : أن لن يرزقه الله .

﴿ مَنْ كان يظن ان لَن ينْصُره الله ﴾ أى ينصر محمداً صلى الله عليه وسلم عاد اليه الضمير ، ولو لم يذكر لأن الكلام فيه وله ومعه ، فهو كالجبل الشامخ الذى لا يشتبه ، أو الهاء لمن أى من كان يظن أن لا ينصره الله ، فيغتاظ لعدم نصره ، فليخنق نفسه ، والجمهور على أنها للنبى صلى الله عليه وسلم ، وبه قال ابن عباس والكلَبى ، ومقاتل والضحاك ، وقتادة وأبن زيد ، السدى والزجاج ، ويرجحه أن مشركى العرب لا يقرون بالآخرة ، وهى مذكروة بقوله : ﴿ فى الدنيا والآخِرة ﴾ فكيف يطمعون أن ينصروا فيها ، وفى الدنيا ، اللهم إلا أن يطعموا على فرض أن تكون ، أو ياراد من أقربها منهم كأمية ، أو يقال المراد اليهود ، والصحيح أنها له صلى الله عليه وسلم فمن أقر بها أو فرضها ، وظن أنه صلى الله عليه وسلم ، لا ينصر فى الدنيا ولا فى الآخرة أو لا ينصر فى الدنيا ، أو لا ينصر فى الآخرة ﴿ فليمدد بسبَب الى السَّماءِ ثمَّ ليقْطَع فليْنظر هَل يُذهبنَّ كيدهُ ما يغيظُ ﴾ ينصر الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم ودينه واتباعه ، ويثيبهم ويعاقب أعداءه دنيا وأخرى ، ومن غلظ ذلك فليستفرغ جهده فى الكيد ، فلن يصره عن ذلك لموعود لهم ، فلا يبقى له إلا يقتل نفسه ، فيرجع كيده عليه ، والباء صلة فالمعنى فليمدد سبباً أى حبلاً ، أو للإلصاق على معنى فليتمسك ، والسماء سقف البيت ، يعلق الحبل به ، ويجعل عنقه فى ربقة منه ، بحيث يختنق لعدم وصول رجله الى الأرض ، ويقطع نفسه بفتح النون ، والفاء أو أجله ، فحذف المفعول ، ولا يقدر فلقطع الحبل إذ لا فائدة فى قطعه ، والنظر التدبر على سبيل الفرض فقط ، لأن الميت لا تدبر له أو المأمور بالنظر غيره من الأحياء ، فيكون ذلك تهكماً به ، كما أن لفظ الكيد تهكم ، أو ذلك تشبيه بالكيد ، لأن هذا غاية ما يقدر .

والكائد يأتى بغاية ما يقدر عليه ، وذلك خلاف الظاهر ، لأنهما أمران مقرونان ، لا دليل على صرف أحدهما لغير ما صرف اليه الآخر ، أو لينظر ذلك الماد للحبل قيل فعل ذلك ، هل يقيده ذلك شيئاً لو فعله ، أو السماء إحدى السموات ، وهى الأولى يطلع إليها بحبل ليقطع الوحى أو النصر أو المسافة ، وقيل الآية فى مسلمين استبطئوا النضر ، فلختنقوا غيظاً ، أو يطلعوا فيأتوا بالنصر ، وقيل قوم من أسلم وغطفان أحبوا الإسلام ، وخافوا من حلفائهم اليهود ، واستبطئوا ، وفى القولين أن الاستبطاء ليس نفياً للنصر بطريق الظن ، نعم قريب منه ، وما مصدرية أو اسم ، أى ما يغيظه .